Доктрина Руси: “Москва - Третий Рим”

Основная геополитическая концепция Руси была сформулирована после брака ИВАНА III (1440-1505 г.г.) с дочерью брата последнего византийского императора - Софией Палеолог.

Великий князь Иван Васильевич овдовел в 27 лет. Новой супругой государя стала Софья Палеолог, племянница последнего византийского императора Константина XII. После взятия турками-османами Константинополя ее семья бежала в Италию. Их первый сын Василий появился на свет в 1479 году.

Русь была тесно связана с Византией династическими браками. Креститель Руси святой князь Владимир взял в жены византийскую царевну Анну.

От дочери византийского Императора родился великий князь Киевский Владимир Мономах, которому византийский Император в начале 12 века прислал крест из животворящего древа, сердоликовую чашу, принадлежавшую его предку Императору Августу, правившего Римом с 27 года до н.э. до 14 г. н.э. (Напомним, что РЮРИК был также потомком Августа в 14 колене), царские бармы и царский венец (шапку Мономаха), которым с тех пор венчались на княжение Великие Князья и Цари.

От его ветви пошли последующие русские самодержцы. Отметим также брак сестры Василия II Анны с византийским царевичем Иоанном (1411-1414). А в конце этого периода - наиболее важный брак Иоанна III с племянницей последнего, убитого при турецком штурме Константинополя, византийского Императора Софьей Палеолог (1472); после пресечения всего потомства Палеологов она осталась единственной наследницей Византийского Царства (что напомнил Иоанну III венецианский сенат).

Великого князя Московского стали именовать по византийскому образцу царем и автократором (самодержцем). После захвата Константинополя турками в 1453 году Русь оставалась единственным православным государством.

Гербом Русского государства стал византийский двуглавый орел, в котором можно видеть знак “симфонии” двух властей. Его связывали с Константином Великим, принявшим этот герб в 326 году, Софья Палеолог привезла его с собой в Россию на своих регалиях и поэтому в России двуглавый орел с полным правом получил именно такое государственное значение преемственности от Византийского Царства (так считали В.Н. Татищев, Н.М. Карамзин и др.).

Двуглавый орел известен у хеттов и в Месопотамии 2 тысячелетии до н.э., в Индии 2 века до н.э. и т.д. На Руси двуглавый орел впервые появился еще в языческих курганах Смоленщины - у сел Шиловцы (8-9 вв.) и Гнездово (10 век). Позже, в 12-14 вв. он появляется на монетах Твери, суздальских вратах и т.д.

В начале 16 века инок одного из псковских монастырей ФИЛОФЕЙ сформулировал теорию МОСКВА- третий РИМ. Русь объявлялась последним и вечным царством православного мира, наследницей величия древних прославленных государств (Римской и Византийской империй).

И да ведает твоя держава, благочестивый царь, что все царства православной христианской веры сошлтсь в твое единое царство: один ты во всей поднебесной христианам царь.

Как ныне считается, старец Филофей родился около 1465 года и скончался в 1542 году. Вадим Кожинов в своей книге ИСТОРИЯ РУСИ И РУССКОГО СЛОВА (М., 2001. - с.470-471) отмечает, что как псковитянин Филофей испытывал духовное воздействие близкого к преподобному ИОСИФУ ВОЛОЦКОМУ святителя ГЕННАДИЯ, который в 1484 - 1504 годах был архиепископом Новгородским и Псковским.

Нельзя недооценивать и тот факт, что сочинения Филофея переписывались в Иосифоском Волоколамском монастыре (хотя уже после кончины преподобного ИОСИФА ВОЛОЦКОГО). Это вполне понятно, ибо идея “МОСКВА - ТРЕТИЙ РИМ” была созвучна наследию преподобного ИОСИФА ВОЛОЦКОГО, и к тому же для ее рождения необходимой предпосылкой являлась ПОБЕДА над ересью жидовствующих (Филофей упоминает о ней), которая позволяла считать московское православие истинным, отвергнувшим заблуждения.

Ранее старца Филофея преподобный ИОСИФ ВОЛОЦКИЙ в своем послании призывал вступившего на престол ВАСИЛИЯ III:

“Бога ради, господарь, и Пречистыа Богородицы, - пожалуй, и попецыся, и промысли о божественых церквах и о православной вере хрестьянстей… ино, государь, погибнуть всему православному христианству от еретических учений, яко ж и прежа …. Царства погибоша сим образом … Римское, иже много лета пребыша в православной вере християнстей, тако погибоша”.

Два Рима пали в ересях и суетных соблазнах мира сего, не сумев сохранить благовейную чистоту веры, чистое и светлое мироощущения апостольского Православия.

Первый - наследник мировой империи языческого Рима - отпав в гордыну католицизма.

Второй (Византия)

Третий же Рим - Москва

Из этого ясно, что идея ТРЕТЬЕГО РИМА восходит к преподобному ИОСИФУ ВОЛОЦКОМУ, и этим тезисом Вадим Кожинов завершает свою книгу ИСТОРИЯ РУСИ И РУССКОГО СЛОВА (М., 2001. - с.471). Автор солидарен с мнением великого русского историка.

А теперь коротко об авторе идеи ТРЕТЬЕГО РИМА, преподобном ИОСИФЕ ВОЛОЦКОМ (А.И.Карпов, А.И. Юрьев. СВЯТЫЕ И ЧУДОТВОРЦЫ РОССИИ. - М., - Вече, 2000. - 512 с.).

ИОСИФ ВОЛОЦКИЙ (Иван Санин) - 1439 - 1515.

1.Концепция.

с.243 Укрепление дисциплины в обителях, полный отказ от личной воли и беспрекословное подчинение каждого инока воле игумена, всемерная боготворительность, возможная лишь при значительной земельной собственности.

С.256 На церковном соборе 1503 года Иосиф резко выступил против попыток ограничить монастырское землевладение.

“Если у монастырей сел не будет, то как знатному и благородному человеку постричься? А если не будет знатных старцев, то откуда взять на митрополию, или на архиепископию, или епископию? Ведь если не будет знатных старцев и благородных, то вере будет ПОКОЛЕБАНИЕ”.

Он стремился превратить свой монастырь в своего рода школу для будущих иерархов Русской Церкви, какой была некогда Печерская обитель преподобного Феодосия, “начальника” иноческой жизни на Руси.

2. Личный пример.

С.256 Богатство и известный аристократизм его иноков не снижали аскетической строгости царивших в нем порядков. Иосифо-Волоколамский монастырь прославился в первую очередь своей строжайшей дисциплиной, неукоснительным соблюдением монастырского устава, составленного самим Иосифом.

Сам игумен подавал пример братии. Он, настоятель богатейшей в России обители, до конца своих дней ходил в худых и заплатанных ризах, не гнушаясь самой черной работой.

3. Борьба с ересью жидовствующих.

С.259 Ересь была завезена в Новгород неким иудеем Схарией (Захарией), который увлек в свою веру некоторых из новгородских священников: впоследствии от них научились другие, и так ересь распространилась сначала в Новгород, а затем, вместе с переехавшими новгородцами, и в Москве. Причем ее приверженцами стали не только, и даже не столько рядовые сявщенники, сколько многие иерархи Церкви и люди из окружения самого великого князя Ивана III.

С. 91- Никольский ИСТОРИЯ РУССКОЙ ЦЕРКВИ. М.,1988.

Преподобный Иосиф обвинял еретиков ( “Жидовин именем Схария… диаволов сосуд изучен всякого злодейства изобретению, чародейству же и чернокнижию, звездозаконию же и астрологы”, приехавший в 1471 году в Новгород и еще три других “жида” из Литвы, приехавшие вслед за Схарией, “прельстили” первых еретиков, попа Дениса и протопопа Алексия; “жиды” научили их “жидовству”, велели втайне быть “жидами”, а снаружи казаться христианами и превратили их в самых ревностных пропагандистов “жидовства”.

ЕРЕРИКИ:

Союзникоми преподобного ИОСИФА ВОЛОЦКОГО были греки из окружения Софьи Палеолог, среди которых ведущую роль играли братья Юрий и Дмитрий Траханиоты.

Собор 1504 года и ИВАН III полностью поддержали преподобного ИОСИФА ВОЛОЦКОГО. Еретики были казнены.

опора при летоисчислении на иудейский ШЕСТОКРЫЛ (по иудейски на 750 лет меньше от сотворения мира, чем по христиански).

Нельзя поклоняться кресту и иконам, так как они от рук человеческих (тезис иудаизма).

Критика богочеловечества Иисуса Христа, его еретики считали пророком, подобным Моисею, но не равным отцу-богу (тезис иудаизма и ислама).

Бог един, а не троичен (тезис раввинистичекого иудаизма, выдвинут в 12 веке испанским иудеем Маймонидом).

Выступали против русского монашества.

Отрицали загробную жизнь и Второе пришествие Иисуса Христа (тезис иудаизма).

, государство народа русского, и ему всемогущим Промыслом Божиим определено отныне и до века хранить чистоту Православного вероучения, утверждающего конечное торжество Божественной справедливости и любви. - поступившись чистотой Церкви ради сиюминутных политических выгод, отданный Богом на попрание иноверцам, последователям Магомета.

Из послания старца Филофея Ивану III