Юрий Федорович Самарин (21.4.1819, С.-Петербург — 19.03.1876, Берлин, похоронен в Москве) – общественный и государственный деятель, публицист, один из идеологов славянофильства

Во 2-й пол. 1850-х гг. Самарин написал ряд полемических статей, направленных против историко-философских воззрений западников (большинство опубликованы в журнале «Русская беседа»). Статьи «Два слова о народности в науке», «О нар. образовании», «Несколько слов по поводу исторических трудов г. Чичерина», «Замечания на статью В. Соловьева "Шлецер и антиисторическое направление"» вызвали острую полемику с западниками, в которую постепенно втянулись почти все члены кружка славянофилов.

В ходе подготовки Крестьянской реформы 1861 идеи, высказанные Самариным в его записке, оказались востребованы. В 1857 он составил еще четыре разъяснительные записки, дополнившие его проект. Одновременно Самарин принял активное участие в споре об общине, развернувшимся в русской периодической печати в кон. 1850-х гг. В статьях «О поземельном общинном владении», - «Общинное владение и собственность», «Поземельная собственность и общинное владение», опубликованных в 1858 в журнале «Сельское благоустройство», он оправдывал практику уравнительного распределения земель в общине, которое предохраняло крестьянство от социального расслоения, обезземеливания и появления на селе пролетариата. Тем не менее Самарин подчеркивал, что общинное землевладение и круговая порука не закрепляются законом навечно. Община, как живой организм, может и должна развиваться, дабы не приходить к неизбежному противоречию с развитием промышленного производства. Взгляды Самарина легли в основу его практической деятельности в составе Самарского губернского комитета и Редакционных комиссий, где он играл одну из ведущих ролей (наряду с Н. А. Милютиным и князем В. А. Черкасским). Главной задачей Самарина в это время стало решение вопроса о наделении освобождаемых крестьян землей. Он считал целесообразным взять за основу размеры существовавшего надела, однако эта позиция не получила поддержки со стороны большинства членов Редакционных комиссий. Но в вопросе об общинном владении землей точка зрения Самарина возобладала. Завершением трудов на ниве освобождения крестьянства стал подготовленный Самариным проект высочайшего манифеста.

Самарин Юрий Федорович: Собрание сочинений

Об авторе: русский публицист и философ. 

Критика и публицистика:
О мнениях "Современника", исторических и литературных [1847] 103k Критика С сокращениями
Тарантас. Путевые впечатления. Сочинение графа В.А. Соллогуба [1845]55k Критика
Повесть об украинском народе. Написал для детей старшего возраста Кулеш. С.-Петербург, 1846 [1846] 10k Критика
По поводу книги "L'ancien regime et la revolution par Alexis de Tocqueville" [1856] 3k Критика (Старый порядок и революция по Алексею Таквилю (фр.)). Paris, 1856.
Предисловие к отрывку из записок А.С. Хомякова о всемирной истории [1860] 12k Критика
Проект адреса самарского дворянства [1863] 4k Публицистика
Современный объем Польского вопроса [1863] 50k Публицистика
Предисловие к первому изданию богословских сочинений А.С. Хомякова [1871] 83k Критика, Религия
Философия:
Замечания на заметки "Русского Вестника" по вопросу о народности в науке [1856] 27k Публицистика, Философия
О народном образовании [1856] 52k Публицистика, Философия
Письма о материализме [1861] 27k Философия
По поводу сочинений Макса Мюллера по истории религий [1876] 31k Публицистика, Философия
Письма:
Письмо Ю. Ф. Самарина к Чаадаеву [1846] 3k Публицистика Комментарии: 1 (24/05/2009)
Об авторе:
Юрий Федорович Самарин [2000] 4k Критика
Иллюстрации/приложения: 1 шт.
Ю. Ф. Самарин: биобиблиографическая справка [1990] 14k Критика
О творчестве автора:
Аксаков И.С. По поводу "Окраин" Ю. Ф. Самарина [1868] 18k Публицистика
Аксаков И.С. Речь о Ю. Ф. Самарине [1876] 11k Публицистика (Сказана в заседании Славянского комитета 18 апреля 1876 г.).
Аксаков И.С. О статье Ю. Ф. Самарина по поводу толков о конституции в 1862 году [1881] 16k Публицистика
Белинский В.Г. Ответ "Москвитянину" [1847] 146k Критика
Ключевский В.О. Крепостной вопрос накануне законодательного его возбуждения [1879] 65k Критика Отзыв на сочинения Ю. Ф. Самарина, т. 2. "Крестьянское дело до высочайшего рескрипта 20 ноября 1857 г."
Ключевский В.О. Право и факт в истории крестьянского вопроса [1881] 40k Критика

Письмо к редактору "Руси", 1881, No 28

Самарин Юрий Федорович (1819-1876) - философ, историк, публицист и общественный деятель славянофильского лагеря

Самарин Юрий Федорович (1819-1876) - философ, историк, публицист и общественный деятель славянофильского лагеря, старший брат Д.Ф. Самарина. Воспитанник Московского университета. Яркий публицист, сотрудник журнала "Русская беседа", поэт. 

+ + +

Юрий Федорович Самарин - известный русский общественный деятель, историк, публицист - родился в С.-Петербурге, в богатой аристократической семье. В 1о38 г. окончил Московский университет, в 1844 г. защитил магистерскую диссертацию «Стефан Яворский и Феофан Прокопович». В 30-е - начале 40-х гг. Самарин выступал последователем немецкого философа Гегеля, но с середины 40-х гг. примкнул к славянофилам. В 1844-1852 гг. он состоял на государственной службе. В 1849 г. некоторое время был заключен в Петропавловскую крепость за «Письма из Риги», которые распространялись в списках. В них Самарин протестовал против немецкого засилья в Прибалтике. В 1853-1856 гг. он написал записку «О крепостном состоянии и о переходе из него к гражданскому обществу», представлявшую собою либеральный проект освобождения крестьян. Эта записка также ходила в списках. Самарин полагал, что крестьяне должны освобождаться с землей, что в деревне нужно сохранить общину, в которой он видел заслон от обезземеливания крестьян. В 1859-1860 гг. он активно работал в Редакционных комиссиях по проведению юэестьянской реформы 1861 г., в 1863-1864 гг. вместе с Н.А.Милютиным и В.А.Черкасским составил проект «Положение об устройстве сельских гмин и крестьянского быта в Царстве Польском», закреплявший за польскими крестьянами землю. В 1867 г. он стал одним из активных организаторов проведения в Москве Этнографической выставки и Славянского съезда. В 60-е годы Самарин посетил Чехию и завязал многочисленные связи с чешскими национальными деятелями. Исторические сочинения Самарина посвящены отмене крепостного права в Пруссии, истории иезуитов, социальным и национальным отношениям в Прибалтике, проблемам, которые вызывали тогда общественный интерес. Умер Самарин в Берлине 31 марта 1876 г.

Использованы материалы кн.: Русско-славянский календарь на 2005 год. Авторы-составители: М.Ю. Досталь, В.Д. Малюгин, И.В. Чуркина. М., 2005.

Юрий Федорович Самарин – один из крупнейших славянофилов

Календарь "Святая Русь"

19.03.1876 (1.04). - Умер Юрий Федорович Самарин – один из крупнейших славянофилов

Самарин: от Гегеля – к Православию
К познанию России "от обратного – 6

Юрий Федорович Самарин (21.4.1819–19.3.1876) – русский общественный деятель, мыслитель, историк, публицист, один из крупнейших славянофилов. Из родовитой дворянской семьи. Его отец Ф.В. Самарин, участник Отечественной войны 1812 года, служил при дворе вдовствующей Имиператрицы Марии Федоровны.

Домашнее образование позволило ему уже в 15-летнем возрасте поступить в Московский университет, который он окончил в 1838 г.; магистерская диссертация "Стефан Яворский и Феофан Прокопович" (1844).

В 1846 г. он стал чиновником особых поручений при министерстве внутренних дел и вскоре в составе ревизионной комиссии выехал в Ригу, где работал в течении двух лет. Это имело большое значение для эволюции его взглядов в русском национальном направлении. В Риге он пишет исследование "История городских учреждений Риги", а в 1849 распространяются в списках его критические "Письма из Риги".

Критика объяснялась тем, что в Остзейском крае Самарин столкнулся с открытой неприязнью по отношению к русским со стороны немецкого дворянства, на что правительство закрывало глаза. В октябре 1847 г. он с возмущением писал М.П. Погодину. «Все здесь дышит ненавистью к нам; ненавистью слабого к сильному, облагодетельствованного к благодетелю и вместе гордым презрением выжившего из ума учителя к переросшему его ученику... Здесь все окружение таково, что ежеминутно сознаешь себя как русского и как русский оскорбляешься».

К слову о власти в России

Мы должны осознать и усвоить, что для России не нужна парламентская форма управления, ей не нужна республика, ей не нужна демократия со всеми ее лево-либеральными, право-либеральными или центристскими образованиями, России, в сложившейся сегодня ситации, нужна ДИКТАТУРА авторитарного (не тоталитарного) характера, пример которой мы видим в периоды правления различных исторических личностей на Руси, в Российской Империи, и СССР вплоть до Иосифа Сталина, который был созидатель, а не разрушитель, каковыми являлись Троцкий, Ленин, Парвус, и многие другие представители еврейского интернационала. Как наилучшее и превосходное, конечно, России нужен Русский Православный ЦАРЬ! Но даже военная кандидатура вполне сошла бы сегодня на роль авторитарного диктатора, который по хозяйски управлял бы страной и народом во благо ему (народу). Итак, долой из умов всякий либеральный и демократический хлам, всякую западную идеологическую рухлядь, долой этот слой мировой пыли, устлавший золото русской души и РУССКОГО ДУХА! Избавимся же от пыльного налета западничества и евпропейничанья, отбросим всякое лебезничанье перед ЗАПАДОМ, эдакую рабскую угодливость и лакейство, ибо английская спесь никогда не снизойдет до побратания с русским духом, епропейское (англо-саксонское=американское) чванство и гордость никогда не удостоит русского (славянина) взглядом равного человека. Станем же прямо с достоинством супротив их надменности и презрения, и ответим им силою духа и ПРАВДЫ исконно живущей в душе русского народа и особливо же в душах лучших его представителей! НЕТ - СВОБОДЕ РАВЕНСТВУ БРАТСТВУ!!! Это жидо-масонский, интернациональный революционный лозунг, который нужно предать забвению, покаявшись в нем, и обратится к национальным корням, к русскости, к всеславянству, к истокам и корням, к истинной вере, к Православию, в коих, и только в них есть избавление и спасение нашего многострадального Русского народа!!! Итак, да здавствует РУССКОЕ (ВСЕСЛАВЯНСКОЕ) НАЦИОНАЛЬНОЕ ЕДИНСТВО! Спаси Господи Россию!!!


Вот что написал об этом русский философ: "Пройдут годы национального опамятования, оседания, успокоения, уразумения, осведомления, восстановления элементарного правосознания, возврата к частной собственности, к началам чести и честности, к личной ответственности и лояльности, к чувству собственного достоинства, к неподкупности и самостоятельной мысли, -- прежде, чем русский народ будет в состоянии произвести осмысленные и не погибельные политические выборы. А до тех пор его может повести только национальная, патриотическая, отнюдь не тоталитарная, но авторитарная -- воспитывающая и возрождающая - диктатура..." Русский философ, правовед - Иван А. Ильин


Выдержка из:

Иван Ильин
Статьи из сборника «О грядущей России».
Избранные статьи. под ред. Н.П.Полторацкого. Изд. Св.-Троицкого Монастыря и Корпорации Телекс Джорданвилл, Н.-Й. США, 1991. //М.: Воениздат, 1993., 368 с.

Австрия и Германия поделили сферы влияния на Украине (25.03.1918)

1918 год - Совнарком РСФСР в ночь на 19 февраля направят правительству Германии радиограмму о согласии подписать мир. Однако немецкие подвижные отряды продолжили наступление. В февраля ЦК РСДРП(б) принял резолюцию о допустимости использования помощи, предложенной Францией и Англией, в войне с Германией. Однако события на фронте развивались стремительно и не в пользу Советской России. 25 февраля части германской армии захватили Ревель и 28-го — Псков. В тот же день в Брест-Литовске возобновились мирные переговоры. 3 марта российская делегация, которую возглавил большевик Г. Я. Сокольников, подписала мирный договор с Четверным союзом. «Съезд признает необходимым, — говорилось в резолюции VII экстренного съезда партии большевиков, — утвердить подписанный советской властью тягчайший, унизительнейший мирный договор с Германией». На IV Чрезвычайном Всероссийском съезде советов 15 марта договор был ратифицирован абсолютным большинством голосов. По договору России предстояло очистить от своих войск провинции Восточной Анатолии,округа Ардагана, Карса и Батума, Эстляндию, Лиф-ляндию, Аландские острова и Украину, демобилизовать армию, заключить мир с Украинской Народной Республикой и признать подписанный ею договор с державами Четверного союза. На Украине демаркационная линия не была определена. Германия, воспользовавшись этим, а также договором с УНР, продолжила наступление. В апреле германские войска совместно с украинскими частями заняли Крым, а в начале мая — Ростов-на-Дону.

Украинское войско полковника Ивана Богуна под Винницей разгромило поляков (25.03.1651)

1651 год - Казаки Ивана Богуна нанесли поражение полякам под Винницей. Внезапно появившийся с войском гетман Конецпольский подступил к городу, силы казаков были ничтожны. Находчивый Богун сперва заманил поляков на лед со скрытыми соломой прорубями, а затем ложной тревогой (условными криками на польском и сигналами труб) окончательно обратил их в бегство.


Полковник казацкого войска Иван Богун 
Одним из самых выдающихся военных деятелей украинского народа периода борьбы против благородной Польши был казацкий рыцарь, кальницкий полковник Иван Богун - безграничной отваги воин, талантливый полководец, блестящий мастер полевых боев и защиты городов, которые он превращал в неприступные крепости.

Совсем мало сохранилось сведений о том периоде жизни Богуна, который предшествовал в 1648 г. - началу большой битвы украинского народа за свое социальное и национальное освобождение.

В начале освободительной войны гетман назначил Ивана Богуна полковником Винницкого полка, который должен был оборонять западные границы освобожденной территории Украины. Полк Богуна должен был принять на себя один из первых ударов врага, который наступал, и задержать, таким образом, продвижение польско-благородных войск по Украине. Это задание казаки Винницкого полка под проводом Ивана Богуна блестяще выполнили, невзирая на то, что враждебные силы намного преобладали их своим количеством.
28 февраля польско-благородное войско, управляемое Калиновским, подошло в Винницу, которая весной в 1651. г. была на границе с польскими войсками. Здесь были незначительны, в сравнении с польско-благородным войском, казацкие силы. Богун решил задержать польское войско к приходу помощи от Богдана Хмельницкого. В этот же день состоялся первый бой под Винницей. Оставив часть казаков своего полка в городе, Богун с конным отрядом выступил против враждебных сил - конных авангардных _частин во главе с Лянцкоронским. При сближении с казаками польские конники, которые расположились полумесяцом, пытались окружить казаков. Казаки, прорвав левое крыло, начали поспешно отходить, чтобы перейти Буг по кризису и выйти к монастырю, который был на противоположном берегу. Польские конники ринулись им наперерез и вышли на лед. Но здесь их ожидала гибель. Отступление Богуна было маневром, военной хитростью. Он завлек их на ту часть реки, где казаки преднамеренно прорубили лед и притрусили его снегом и сеном. Налетев на эти прорубы значительная часть польской конницы пошла под лед. Разъярен Калиновский, подошедши с основной частью войска к Виннице, осадил город и замок. Осада длилась до 11 марта. Казаки и обитатели стойко держались, мужественно отбивая атаки. Богун был в первых рядах защитников замка.

Константин Петрович Победоносцев (21.05.1827–10.03.1907) – выдающийся государственный деятель.

Календарь "Святая Русь"
10.03.1907 (23.03). – Умер государственный деятель Константин Петрович Победоносцев

Константин Петрович Победоносцев (21.05.1827–10.03.1907) – выдающийся государственный деятель. Родился в Москве в очень религиозной семье. Его отец был профессором российской словесности в Московском университете, а дед приходским священником. В 1846 г. Победоносцев окончил училище правоведения и был определен на службу в 8-й департамент Сената в Москве. К 1862 г. он стал статским советником, обер-прокурором 8-го департамента. Одновременно Победоносцев активно изучал источники по истории русского гражданского права, выступал с публикациями по этой теме и читал лекции в Московском университете. Уже в это время он получил известность как блестящий ученый-правовед и автор учебника "Курс гражданского права".

Приглашение преподавать право наследнику, Великому Князю Николаю Александровичу, а после его смерти – великому князю Александру Александровичу, будущему Императору Александру III, способствовало приближению Победоносцева к Царской семье. В 1868 г. он стал сенатором, в 1872 г. членом Государственного совета, а с 1880 по 1905 гг. занимал должность обер-прокурора Святейшего Синода.

Победоносцев писал Наследнику в 1876 г.: «Вся тайна русского порядка и преуспеяния — наверху, в лице верховной власти... Где вы себя распустите, там распустится и вся земля. Ваш труд всех подвинет на дело, ваше послабление и роскошь зальет всю землю послаблением и роскошью — вот что значит тот союз с землею, в котором вы родились и та власть, которая вам суждена от Бога».

Страны НАТО во главе с США начали ракетно-бомбовую агрессию против православной Югославии

Календарь "Святая Русь"
24.03.1999. - Страны НАТО во главе с США начали ракетно-бомбовую агрессию против православной Югославии
Война НАТО против Сербии

День 24 марта 1999 г. стал переломной датой в новейшей истории: открытым военным вмешательством антихристианских сил демократического "Нового мирового порядка" во внутренние дела суверенной страны – православной Сербии, ни на кого не нападавшей, а лишь защищавшей свою территориальную целостность от террористической сепаратистской армии (связанной к тому же с наркомафией).

НАТО не остановилось на расчленении Югославии в 1992 г. с навязыванием Сербии незаконных унизительных границ (искусственно проведенных коммунистом-хорватом Тито), вооружением ее противников, показательными бомбежеками в 1994-1995 гг. сербов, изгоняемых из Боснии и Хорватии. После этого США встали на сторону албанской террористической "Армии освобождения Косово" и потребовали в ее пользу еще одного "куска мяса" из тела сербского народа. Но этим куском уже было само его сердце: Косово - древнейший центр сербского государства со множеством православных святынь.

В 1389 г. на Косовском поле сербы сделали духовный выбор, определивший всю их историю и их национальный характер: сербские ратники во главе со св. князем Лазарем предпочли в неравном бою с турками погибнуть, отстаивая православную государственность, – но не капитулировать и этим сохранить свои жизни. Это военное поражение Сербии, ставшее началом многовекового турецкого ига, вошло в ее историю и культуру как духовный подвиг и национальный идеал стойкости.

Веками потом мечтали сербы освободить от турок и вернуть священную косовскую землю, чего и добились в 1912 г. Отдать ее теперь росчерком пера под диктовку уже новых иноверных захватчиков сербский народ не мог. Это было бы для него духовным самоубийством. Он вновь выбрал сопротивление.

И тогда 19 стран НАТО (при содействии его новых членов: Польши, Чехии, Венгрии, а также стремящихся в НАТО "православных" Болгарии и Румынии) - в нарушение Устава ООН и целого ряда международных конвенций, как и договора о создании самого НАТО (который предусматривал соответствие целям ООН и ограничивал сферу своей компетенции лишь территорией стран-участниц) - начали заранее подготовленную массированную агрессию против сербского народа на всей его территории.

Лживым предлогом для войны стало спасение якобы изгоняемых косоваров-албанцев от "гуманитарной катастрофы". Этому предшествовали их переговоры с югославскими представителями во Франции, к которым НАТО привлекло и албанских террористов "АОК". Сербам поставили ультиматум о согласии на оккупацию всей Югославии войсками НАТО. Сербы не могли принять этого – и разразилась война. Лишь тогда и лишь поэтому началось бегство албанцев из Косово, а для демонизации сербов было использовано информационное оружие: якобы они устроили "этническую чистку".

Была разгромлена вся экономическая инфраструктура Сербии: предприятия, электростанции, склады горючего и продовольствия, пути сообщения, средства связи – с тысячами жертв среди мирного населения... Бомбили города даже в пасхальные праздники... Так началась открытая силовая фаза "расширения" НАТО на восток.

Эта война стала для сербов второй Косовской битвой, в которой крохотная, брошенная всеми на произвол судьбы (и преданная властями РФ), оклеветанная православная Сербия снова потерпела политическое поражение перед стократно превосходящей армадой НАТО, но одержала духовную победу для всего православного мира, наглядно продемонстрировав ему нашего общего врага.

Многонациональная Югославия – это как бы "маленькая Россия". Она воочию разоблачает всем честным людям, и прежде всего русским, цели антихристианского "Нового мирового порядка". Будем надеяться, что тем самым его главный проигрыш в этой войне произошел в России.

М.Н.

Древнехристианская Изобразительная Символика

Самые ранние христианские символические изображения относятся ко временам древней катакомбной Церкви и первых гонений. Тогда символика употреблялась в первую очередь как криптограмма, тайнопись, чтобы единоверцы могли узнавать друг друга во враждебном окружении. Однако смысл символов был всецело обусловлен религиозными переживаниями; тем самым можно утверждать, что они донесли до нас богословие ранней Церкви.

Мир "иной" приоткрывается в этом мире через символы, поэтому и символическое видение есть свойство человека, который предназначен к бытию в этих двух мирах. Поскольку Божественное в той или иной степени открывалось людям всех дохристианских культур, то неудивительно, что Церковь использует некоторые из "языческих" образов, уходящих своими корнями не собственно в язычество, а в глубины человеческого сознания, где даже у самых пламенных атеистов дремлет жажда богопознания. При этом Церковь очищает и проясняет эти символы, показывает стоящую за ними истину в свете Откровения. Они оказываются подобными дверям в другой мир, прикрытыми для язычников и распахнутыми настежь в христианстве. Отметим, что в дохристианском мире в наибольшей полноте была просвещена Богом ветхозаветная Церковь. Израиль знал путь познания Единого Бога, а следовательно, и язык его символов был наиболее адекватным тому, что за ними стояло. Потому многие ветхозаветные прообразовательные символы естественно входят в христианскую символику. Объективно это связано и с тем, что первыми христианами были в основном выходцы из иудейской среды.

Символизм христианского искусства этой поры был проявлением "естественного" для религиозного человека видения мира, был способом познания сокровенных глубин мироздания и его Творца.

Отношение к непосредственному изображению Бога и "мира невидимого" было неоднозначным даже среди ранних Отцов Церкви; у всех перед глазами был пример язычества, в котором религиозное почитание отнималось у первообраза божества и переносилось на его воплощенную в том или ином материале форму.

Художественно передать тайну Воплощения и Креста представлялось весьма трудной задачей. По замечанию Леонида Успенского, "для того, чтобы понемногу подготовить людей к воистину непостижимой тайне Боговоплощения, Церковь сначала обращалась к ним на языке, более для них приемлемом, чем прямой образ"^[1]. Этим и объясняется обилие символов в раннехристианском искусстве.

Богатый материал для изучения раннехристианской символики дают творения Климента Александрийского, который пишет о предпочтительных для христиан изображениях. Сплав образов ветхозаветных и общекультурных мы находим в гимне Христу его сочинения (ок. 190 г.):

Поэт Аполлон Николаевич Майков - Календарь "Святая Русь"

Календарь "Святая Русь"
8.03.1897 (21.03). - Умер поэт Аполлон Николаевич Майков

Аполлон Николаевич Майков (23.05.1821–8.03.1897) родился в семье академика живописи Н.А. Майкова. Родоначальником боярского рода Майковых был дьяк Царя Иоанна Грозного Андрей Майк; к ней принадлежал св. Нил Сорский (в миру Нил или Николай Майков). Известен и ярославский помещик И.С. Майков, который содействовал Ф.Г. Волкову в создании первого русского публичного театра, а его старший сын, родной брат прадеда Аполлона Николаевича - Василий Иванович, поэт XVIII века. Родной дед, Аполлон Александрович, служил директором Императорских театров.

Выросший в столь культурной и художественной среде, Аполлон Николаевич получил прекрасное образование сначала дома, затем на юридическом факультете Петербургского университета, служил помощником библиотекаря при Румянцевском музее, с 1852 г. и до конца жизни работал цензором в комитете иностранной цензуры, где служил его друг Ф.И. Тютчев (его пост председателя этого цензурного ведомства он занял после отставки последнего).

Расширяя кругозор, Аполлон Николаевич постоянно выезжал за границу, в Грецию и Италию. Под впечатлением древностей этих стран заметной темой в творчестве Майкова становится тема торжества христианства в борьбе с язычеством в первые века нашей эры. Побывал также в Испании, Германии, Франции. В Париже слушал лекции в Сорбонне и в College de France, составив себе достаточное представление и о Европе, и о европейской науке. Посетил и Прагу в связи с пробуждающимся интересом к панславизму и его кандидатской диссертацией "О первоначальном характере законов по источникам славянского права".

Следует отметить, что в молодости Майков был близок к кругу Белинского и нигилистическому кружку петрашевцев, но европейские впечатления, с одной стороны, и дружба с Тютчевым, с другой, помогли ему обрести православное национальное міровоззрение. «Знакомство с Тютчевым и его расположение ко мне, – отмечает Майков, – скрепленною пятнадцатилетней службой вместе и частными беседами и свиданиями, окончательно поставило меня на ноги, дало высокие точки зрения на жизнь и мір, Россию и ее судьбы в прошлом, настоящем и будущем, и сообщило тот устой мысли, на коем стою и теперь и на коем воспитываю свое семейство». Майков называл себя духовным крестником Тютчева.

Крымская война 1853–1856 гг. особенно всколыхнула патриотические и монархические чувства Майкова. В самом начале 1855 г. вышла небольшая книжка его стихов "1854-й год". Сама война, настроение, охватившее русское общество столь эмоционально и во многом невольно сообщилось чуткому поэту, образ мыслей которого достиг полной зрелости. Так в письме к А.Ф. Писемскому он пишет: «И каково бы ни было образование каждого, из каких бы источников ни подчеркнул он свои знания и мнения, все в один голос, в один миг должны были разрешить этот вопрос и единодушно, перед судом совести, ответить: "Я – русский"... Ничто не подавило в нашем сознании, что можно быть ученым и образованным человеком и чувствовать, что мы в тоже время русские, и что в нас повыше всего одно святое чувство любви к отечеству!.. На нас писателях лежит великий долг – увековечить то, что мы чувствовали со всеми. Нам следует уяснить и осязательно нарисовать тот идеал России, который ощутителен всякому».

После Крымской войны Аполлон Николаевич сблизился с редакцией "Москвитянина", поздними славянофилами и "государственниками". Проявлял постоянный интерес к исторической тематике, особенно к эпохе Древней Руси и славянскому фольклору, что помогло ему создать один из лучших поэтических переводов "Слова о полку Игореве" (1866–1870). С сочувствием рисовал образы св. блгв. Князя Александра Невского и других Государей; начиная с 1870-х гг. в творчестве поэта усиливаются религиозные настроения. Во многом поддерживаемый Ф.И. Тютчевым, Майков писал и публицистику, в частности, в славянофильском издании "Беседа" была опубликована статья "Всеславянство" (1871).

Не забудем также, что Майков создал немало известных стихотворений о русской природе, которые заучивались в России наизусть "чуть ли не с первыми молитвами" (так об этом сказал М. Бородкин, написавший статьи о Тютчеве и Майкове): "Весна! Выставляется первая рама" (1858), "Летний дождь" ("Золото, золото падает с неба", 1858), "Сенокос" ("Пахнет сеном над лугами", 1858), "Ласточки" (1856) и т.д. Многие его лирические стихотворения вдохновляли русских композиторов на написание романсов.

Но не одной внешней красотой полны великолепные строки Майкова, вызванные огромной любовью автора к своей родине. По мере духовного взросления поэта она уже была выражена не буйным и стремительным тоном, а спокойным, тихим и философским. В своих стихах Аполлон Николаевич, по выражению Бестужева-Рюмина, старался "вознестись к высшему религиозному началу и в нем слиться со своим народом". Подобно Тютчеву, поэт считал Россию "по природе христианским царством и хранительницей истинного христианского духа".

В 1882 г. была полностью опубликована лирическая драма "Два міра", ранняя редакция которой вышла в 1872 г. Сам поэт считал это произведение главным трудом своей поэтического творчества, основными вехами которого являются "Олинф и Эсфирь", "Три смерти" и "Смерть Люция".

Аполлон Николаевич Майков умер 8 марта 1897 г. после сильной простуды.

Майков был женат на русской немке Анне Ивановне Штеммер. Сын Майкова художник Аполлон Аполлонович был одним из организаторов Союза Русского Народаи товарищем председателя Главного Совета СРН.

Уже при жизни либералы не любили Майкова за его правые взгляды настоящего православного монархиста. Разумеется, и усилиями большевиков почти целый век этот замечательный русский поэт был неоправданно предан забвению из-за своих идейных убеждений.

(Использована статья С.С. Лабанова "Политическая философия Аполлона Майкова")

Постоянный адрес данной страницы: http://www.rusidea.org/?a=25032106

Художник Иван Иванович Шишкин - Календарь "Святая Русь"

Портрет работы И.Н. Крамского 

Календарь "Святая Русь"
8.03.1898 (21.03). - Умер художник Иван Иванович Шишкин
Знаток души русского леса

Иван Иванович Шишкин (13.01.1832–8.03.1898) – выдающийся мастер русского лесного пейзажа. Родился в г. Елабуга в семье небогатого купца, бывшего большим ревнителем старины, автора книги "Истории города Елабуги". Закончив Московское училище живописи, ваяния и зодчества, будущий мастер учился в петербургской Академии художеств (1856-1860). Несколько лет учился за границей как стипендиат Академии, с успехом участвуя в заграничных выставках.

Уже в училище сразу определилось влечение Шишкина к пейзажу. «Пейзажист – истинный художник, он чувствует глубже, чище», – записал Шишкин в своем дневнике. «Природа всегда нова... и всегда готова дарить неистощимым запасом своих даров, что мы называем жизнь. Что может быть лучше природы...». Шишкина влекла жажда художественного исследования природы. В 1865 г. художник удостоился звания академика живописи.

«Шишкин – художник народный. Всю жизнь он изучал русский, преимущественно северный лес, русское дерево, русскую чащу, русскую глушь. Это его царство, и тут он не имеет соперников, он единственный», – так писал о живописце известный русский критик В.В. Стасов.

С особым мастерством передавал величие и мощь русской природы, ее широкие просторы. Главные произведения: "Полдень", "В окрестностях Москвы", "Рожь", "Лесные дали", "Утро в сосновом лесу", "Дождь в дубовом лесу", "Корабельная роща".

В сокровищнице русского искусства Ивану Ивановичу Шишкину принадлежит одно из самых почетных мест как классика национальной живописи, произведения которого обрели огромную популярность в народе.


"Утро в сосновом лесу"

Постоянный адрес данной страницы: http://www.rusidea.org/?a=25032107

Художник Василий Иванович Суриков - Календарь "Святая Русь"

Календарь "Святая Русь"06.03.1916 (19.03). - Умер художник Василий Иванович Суриков

Божественная "машина времени" Сурикова

Василий Иванович Суриков (12.1.1848–6.3.1916) родился в Красноярске в семье, принадлежавшей к старинному казачьему роду. Сибирский русский люд, отправившись раздвигать границы матушки-Руси до Тихого океана и тем самым уходя отпетровской модернизации, унес с собой и старинный патриархальный быт. В детстве Василий впитывает в себя сохранявшиеся в неприкосновенности древние обычаи и обряды. С детства полюбились ему сибирская природа, могучие реки, лихая скачка на конях, молодецкие потехи, кулачные бои на льду, рысьи казачьи шапки и шубы, подпоясанные красными кушаками. Семейные предания о смелости сибиряков, рассказы дедов о былых сражениях, о предприимчивых предках Василия Сурикова, участвовавших в походе Ермака, пробудили в Сурикове страсть ко всему родному, русскому, воспитали в нем пронзительно чуткое отношение к историческому прошлому русского народа.

Суриков стал выдающимся мастером исторической живописи. Научиться этому невозможно – нужно обладать особым даром переживания сгущенного исторического бытия. Словно Сам Господь Бог открывал перед взором художника реальные картины прошлого в наиболее важных его смысловых точках - и рука художника переносила их на холст. Он ничего не придумывал, а добросовестно писал то, что сам видел собственными глазами, потому что он в моменты творчества был действительным современником и Ермака, и Стеньки Разина, и боярыни Морозовой, и казней Петра.

Таким образом, и русские люди ХХ века смогли в творчестве Сурикова как в "машине времени" увидеть, прочувствовать, лучше познать бытие переломной эпохи от спокойной духовной цельности Руси Московской к напряженному и порою жестокому величию петровской России. Суриков в своих картинах запечатлел душу той вечной Руси, которая, видоизменяясь в столетиях, дошла и до наших дней в неистребимом русском характере.

Суриков умер 6 марта 1916 г. – как раз накануне новой эпохи, в которой все столь любимое им русское подверглось искоренению, забвению, искажению. Тем дороже нам его наследие.

Имя Сурикова присвоено Московскому художественному институту – лучшей школе живописи в стране.


В.И. Суриков. Покорение Сибири Ермаком. 1895.

Постоянный адрес данной страницы: http://www.rusidea.org/?a=25031906

Операция "Northwoods": ЦРУ и Пентагон планировали теракты на территории США?

ОПЕРАЦИЯ NORTHWOODS: ЦРУ И ПЕНТАГОН ПЛАНИРОВАЛИ ТЕРАКТЫ НА ТЕРРИТОРИИ США?

Опубликовано: Вчера, 12:28

Сегодня в это трудно поверить. Документы несостоявшейся операции Northwoods, опубликованные через установленный американским законодательством пятидесятилетний срок рассекречивания архивов, могут либо шокировать, либо вызвать недоверчивую улыбку. Ровно 50 лет назад ЦРУ совместно с Объединенным Комитетом Начальников Штабов США планировали нападение на собственную страну. 13 марта 1962 года министр обороны США Роберт Макнамара представил план операции на утверждение президенту Джону Кеннеди. Для того чтобы избежать обвинений в разжигании антиамериканской истерии и стереть иронические улыбки с лиц скептиков, всех знающих английский язык приглашаю на сайт Университета имени Джорджа Вашингтона, где опубликован рассекреченный документ. Откровенно говоря, автор тоже относится к категории скептиков, поэтому прежде чем приступить к написанию данного текста, было сделано всё, чтобы тщательно проверить аутентичность этого сногсшибательного информационного повода. Сразу хочу сказать, что проверка прошла успешно. Этот шокирующий воображение нормального человека план действительно был подготовлен Председателем Объединенного Комитета Начальников Штабов США Лайманом Леннитцером и представлен министром обороны США Робертом Макнамарой 35-му президенту США Джону Фитцджеральду Кеннеди.

Тайна "8 Марта" Чужебесие – 2 Календарь "Святая Русь"

Календарь "Святая Русь"

8 Марта 

Тайна "8 Марта" 

Чужебесие – 2

"Международный женский день" – революционный праздник женщин-интернационалисток, установленный по инициативе К. Цеткин на социалистической конференции в Копенгагене в марте 1910 г. Он изначально был задуман как праздник женщины-революционерки, а не просто женщины. Быть революционером тогда означало: бороться против Бога, Царя и Отечества – за Интернационал.

Вначале для этого революционного праздника не было назначено постоянного дня – из года в год он перемещался по календарю в первой половине марта (н. ст.). В России впервые был широко отмечен 23 февраля/8 марта 1917 г. в виде политических демонстраций. Вот как это описано в "Большой Советской Энциклопедии":

«В 1917  правительство помешало работницам Петрограда праздновать Международный женский день. Это повело к столкновению с полицией на Путиловском заводе, которое перешло в демонстрацию. Работницы вышли на улицу с требованием возвращения мужей с фронта. Это выступление совпало с началом Февральской революции» (БСЭ. 1-е изд. 1931. Т.  21. С. 238).

Видимо, не случайно этот день начала антимонархической революции в 1917 г. "совпал" и с еврейским праздником Пурим, связанным с еврейской героиней Есфирь: став любимой гаремной женой персидского царя Артаксеркса, она хитростью добилась от него казни 75.000 "антисемитов" с женами и детьми. (См. трактовки раввином А. Штейнзальцем и др. трактовку "гаремного подвига агента Есфирь".) Это тоже была революция против законного правительства: «в тот день, когда надеялись неприятели Иудеев взять власть над ними, а вышло наоборот, что сами Иудеи взяли власть над врагами своими» (Есф. гл. 8 и 9). Это стало любимым и самым веселым еврейским праздником ненависти к врагам еврейского народа: в этот день евреи нередко нанимают за деньги бродягу-христианина, который позволяет себя пинать, оплевывать и избивать; принято есть пирожки в виде "ушей Амана" (казненного персидского министра – символ главного антисемита), еврейским детям дарят игрушечные виселицы для повешения врагов. Праздник Пурим в наши дни даже более, чем Ханука, становится символом еврейской міровой власти их грядущего мошиаха, побеждающего все другие, сопротивляющиеся этому, народы-"антисемиты".

Семен Кожин - Альбом "Поэзия Русского Севера"

Дорогие друзья! Приглашаю всех интересующихся русской живописью посетить альбом Семена Кожина из серии "Поэзия Русского Севера" Смотрите люди добрые! 

Этот же альбом в социальной сети Facebook

Внимание: для увеличения картинки наведите на нее курсор и нажмите!

Белое море

Семен Кожин - Серия "Историческая Картина"

Дорогие друзья! Приглашаю всех интересующихся русской живописью посетить альбом Семена Кожина из серии "Историческая Картина" Смотрите люди добрые! 

Этот же альбом в социальной сети Facebook

Внимание: для увеличения картинки наведите на нее курсор и нажмите!

Бегство Наполеона от казаков

Фотографии города Нарвы

Дорогие друзья! Предлагаю вашему вниманию фотографии города Нарвы. Одна тысяча сто шестнадцать разных фотографий разных времен! Кто любит этот город - СМОТРИТЕ!

ДОБРОГО ВАМ ЗДОРОВЬЯ!

Русская Живопись

Дорогие друзья! Приглашаю всех интересующихся русской живописью посетить этот альбом и насладиться работами русских живописцев. Смотрите люди добрые!
Этот же альбом в социальной сети Facebook

Внимание: для увеличения картинки наведите на нее курсор и нажмите!

Берег (Мещерский А.)

23.02.1917 (8.03) - Начало масонской (пуримской) Февральской революции в 1917 г.

Календарь "Святая Русь"

Масонская (Пуримская) революция

Медаль-жетон Временного правительства с изображением его главы – А.Ф. Керенского.

Главная цель первой Міровой войны – свержение удерживающей православной монархии – долгое время держалась в тайне. Это выявилось в дни Февральской революции, когда Англия и Франция, изменив своему союзническому долгу, еще до отречения Государя Николая II поддержали революцию и официально заявили 1 марта через своих послов, что «вступают в деловые сношения с Временным Исполнительным Комитетом Гос. Думы, выразителем истинной воли народа и единственным законным временным правительством России»[87].

Премьер-министр Ллойд Джордж в британском парламенте «с чувством живейшей радости» приветствовал свержение русского Царя и открыто признал: «Британское правительство уверено, что эти события начинают собою новую эпоху в истории мiра, являясь первой победой принципов, из-за которых нами была начата война»; «громкие возгласы одобрения раздались со всех мест»[88]. Комментируя это заявление, английская газета "Дейли ньюс" охарактеризовала Февральскую революцию как «величайшую из всех до сих пор одержанных союзниками побед... Этот переворот несравненно более важное событие, чем победа на фронте»[89]...

В Февральской революции решающую роль сыграла руководимая евреями масонская организация, действуя согласованно в Думе, Генштабе, Управлении железной дороги и в средствах информации. Масонские источники показывают, что в 1917 г. из масонов состояли[98]:

Основание жизни

Протоиерей Андрей Ткачев

Человек не склонен ценить то, что имеет. Когда мы любимы, мы не боимся потерять любовь, когда хорошо себя чувствуем — не особо заботимся о здоровье. И лишь теряя что-то важное, готовы хвататься за ниточку, чтобы вернуть утраченное. Но бывает слишком поздно...
Человека можно лишить многого. Но есть нечто, чего можно лишиться только по своей вине. От лени или гордости, от скуки или со злости можно однажды потерять самое главное сокровище сердца — веру.

Розанов сказал, что народ-богоносец, то есть русский народ, отрёкся от веры так быстро и так легко, словно в бане вымылся. А Чехов, напротив, считал, что между «верю» и «не верю» лежит большое расстояние. Его, как поле, нельзя перейти быстро. Вот человек по привычке продолжает говорить «верю», а сам, чуть ли не вприпрыжку, несётся по полю к противоположному краю. Другой же, напротив, бормочет «не верю» и подыскивает аргументы, но сам уже дошёл до той черты, за которой поют «Осанну».

Впрочем, Чехов говорил это в противовес той лёгкости, с которой люди бросаются словами о вере и неверии. То есть он таки считал, что современные ему русские люди в массе своей расстояния между двумя полюсами не ощущают и о сложнейших вещах говорят как о чём-то обыденном.

Кого-то в вере держит быт и земля. Раньше, когда вся империя была крестьянской, таких могло быть большинство. Антея, чтобы задушить, нужно было от земли оторвать. Иначе он из земли силу впитывал. Крестьянин, оторванный от земли, есть тот же могучий Антей, поднятый в воздух Гераклом и там задушенный.

У Короленко в повести крестьянин с Волыни приезжает в Америку и там первое время ещё вспоминает Бога. Всё странно ему и всё пугает: дома до облаков, поезда метро, несущиеся над головой по эстакаде. «Свят, Свят, Свят Господь Саваоф», — то и дело говорит он, крестясь. Но земляки, уже освоившиеся на новом месте, ухмыляются на его молитвы. Они тоже молились поначалу. Они знают, что скоро он перестанет креститься и молиться, как и они. Если будут у него дети, то дети снова начнут молиться, только по английски, и не в храме, а в молитвенных домах.

Причастие Фаворского Света

Есть события, как бы несвоевременные, но святые. Так преподобный Серафим предсказывал, что при переносе его мощей Пасху будут праздновать летом. И действительно, принося мощи святого в Дивеево, не могли многотысячные толпы богомольцев сдержать в груди Пасхальные песнопения. Подобным образом сейчас, когда на дворе март, нам нужно мыслями перенестись в август, в число 19-е по новому стилю.

По одиночке шли и парами
Вдруг кто-то вспомнил, что сегодня
Шестое августа по-старому
Преображение Господне
(Пастернак)

Задуматься о Преображении нас понуждает память святого Григория Паламы, чья память совершается во вторую неделю Четыредесятницы. Житие Григория может привлечь интерес самыми разными подробностями и событиями. Он, например, был избран на кафедру Фессалоников по прямому ходатайству покровителя города – великомученика Дмитрия. «Этого я беру в свой город архиепископом», - сказал Дмитрий святому Георгию, и будущий архиепископ был удостоен слышать разговор славных великомучеников в сонном видении. Григорий был представителем той части архиерейского чина, который стремится больше к келье и книгам, чем к славе и суете. Лишь за послушание и для пользы народа Божия, со скорбью такие люди берут на себя иго управления паствой и ответственность за многих. Архиерейство было крестом тем более тяжелым, что епископов, как и басилевсов, нередко низлагали, изгоняли, заточали в ссылки и тюрьмы. Григорию же пришлось год провести в плену у турецких пиратов, где он проповедовал им Евангелие и где пришел к выводу, что греки должны незамедлительно (!) начать обращение турок в христианство. Но все эти, и многие другие священные факты священной биографии отходят на второй план, когда мы знакомимся с главным делом Григориевой жизни – учением об обожении человека и о Фаворском свете.

Конец капитализма сегодня уже стал реальностью

СПРАВКА KM.RU
Фрэнсис Йоширо Фукуяма — американский политолог, политический экономист и писатель. Старший научный сотрудник Центра по вопросам демократии, развития и верховенства права в Стэнфорде. До этого занимал должность профессора и руководителя программы международного развития в Школе перспективных международных исследований Университета Джона Хопкинса. Стал известен благодаря книге «Конец истории и последний человек» (1992), в которой провозгласил, что распространение либеральных демократий во всем мире может свидетельствовать о конечной точке социокультурной эволюции человечества и стать окончательной формой человеческого правительства.

13:09 27.02.2012

Хазин Михаил Леонидович

Конец капитализма сегодня уже стал реальностью, но пока существует монополизм либеральной идеологии, говорить об этом вслух никому нельзя
Фрэнсис Фукуяма, известный своей статьей о «конце истории», несколько недель назад опубликовал новый серьезный текст под названием «Будущее истории». Он сильно перекликается по содержанию с некоторыми нашими работами, по этой причине мне показалось интересным дать некоторый комментарий на этот счет.
Начал Фукуяма с идейных проблем современного «западного» общества. В частности, он говорит, что глобальный финансовый кризис, начавшийся в 2008 году, и текущий кризис евро стали следствием функционирования модели слабо регулируемого финансового капитализма, которая сформировалась за последние 30 лет. Далее он довольно долго рассуждает на тему «левых» и «правых», говорит об отсутствии новых идей у «левого» движения и тех сложностях, которые из-за этого возникают у правых либералов.
Тут можно поспорить о терминах: левые – не обязательно консерваторы, они вполне могут поддерживать часть либеральных идей. Это было даже в СССР, который активно поддерживал те индивидуальные ценности (например, желание учиться), которые не противоречили ценностям традиционным. Да и либерализм в современном «западном» понимании серьезно отличается от тех идей, которые двигали авторы концепции в XVIII веке. Но интересно другое:

Кризис провоцирует распад глобальных рынков

СПРАВКА KM.RU

Автаркия (от греч. αυτάρκεια – самообеспеченность, самодостаточность) – система замкнутого воспроизводства сообщества, с минимальной зависимостью от обмена с внешней средой; экономический режим самообеспечения страны, в котором минимизируется внешний товарный оборот. В современной экономической лексике под автаркией понимают экономику, ориентированную вовнутрь, на саму себя, на развитие без связей с другими странами. В этом плане автаркия – закрытая экономика, экономика, предполагающая абсолютный суверенитет.

13:01 20.02.2012 , Хазин Михаил Леонидович

Ссылка на источник

В итоге мы неминуемо увидим возрождение независимых технологических зон

Я уже неоднократно говорил о том, что расчет межотраслевого баланса (МОБ) США показывает неизбежность существенного спада американской и мировой экономик, поскольку значительная часть спроса создана за счет искусственных, внеэкономических факторов, точнее, факторов, которые лежат вне системы нормального оборота денег, товаров и услуг. Когда этот расчет делался (в 2001 году, впервые опубликован в начале 2002 года, повторно – в нашей книге «Закат империи доллара и конец «Pax Americana» в 2003 году), еще были вопросы об источниках этого спроса, сегодня это уже окончательно понятно: это кредитная (на первом этапе) и денежная эмиссия и постоянное снижение стоимости кредита.

Русь младше ли Европы?

РУСЬ МЛАДШЕ ЛИ ЕВРОПЫ? →

Раздел: История

Опубликовано: 2-03-2012, 00:28

В этом году отмечается 1150 лет летописной даты образования Древнерусского государства Абсолютизация этой даты – 862 год – как начальной для всей русской истории выглядит необоснованной фактически и сомнительной по своим следствиям. Какое событие, собственно, имело место в 862 году? По древнерусским летописям – призвание на княжение в Новгороде Рюрика, от которого произошли все позднейшие монархи, правившие на Руси вплоть до конца XVI века. Это – самое раннее событие русской истории, датированное в русских же источниках. Справедливо ли вести от него отсчёт существования русской государственности? Всем понятно, что государство возникает не в одночасье и не из ничего. Спорный для истории вопрос – насколько вообще можно говорить о сложившемся государстве у восточных славян в конце IX века. Этой проблеме посвящена обширная литература. Причём одно лишь перечисление точек зрения с упоминанием их представителей могло бы составить целую книгу. Но столь же ясно, что история народа начинается не с возникновения государства, а значительно раньше. Сложение государственности – этап истории народа, не менее и не более. Недостаточность дошедших до нас русских летописей для решения вопроса о начале Русского государства отмечается историками с XVIII века. Давно ясно, что Новгород был не единственным и даже не главным центром возникавшей государственности. Событие, описанное в летописях под 862 годом, даже если отделить его от шелухи легенд (что непросто), было лишь одним из эпизодов этого длительного и сложного процесса. Древнерусское государство даже более позднего времени – конец X-XI вв. – весьма мало напоминало государство в современном смысле слова, с единообразными законами, чёткими границами, упорядоченным взиманием налогов.

Христианской политики не существует?

В XIX веке в России было немало политиков-христиан. При этом было не так много реальной христианской политики. Почему личное христианство вчера и сегодня так слабо реализуется в общественной, политической деятельности? Размышляет историк, профессор МГИМО Андрей ЗУБОВ.

Любой ценой — мотив неправильный

Вопрос мотива в деятельности того или иного политика — вопрос важный и очень сложный. Например, как понять, политик действует из соображений гуманизма, прогресса, личных страхов или осознанных христианских побуждений? Ведь все это может сочетаться. Или человек может быть хорошим политиком, но поступать так из соображений карьеризма, желания славы, успеха, при этом понимая, что только на лжи все это не построишь, нужно и хорошее что-то делать, быть качественным политиком. Но в этом нет христианского мотива, поэтому такое стремление ненадежно. Если такому человеку покажется, что он добьется большей славы и успеха, отойдя от нравственных принципов, он это сделает. А христианский политик — не сделает. 
Поэтому здесь всегда нужно смотреть на внутренний мотив. Если говорить о российских императорах, безусловным примером политика, христианина, руководствовавшегося в своей политической деятельности христианскими идеями, является Александр I после своего сознательного и активного возвращения в Церковь летом 1812 года, после начала войны с Наполеоном и взятии французом Москвы. 
После того как у российского императора произошло внутреннее обращение к христианству, он всю свою жизнь направил на то, чтобы христианские ценности и христианское отношение к человеку доминировало в России. И в первую очередь это проявилось в его желании и реальных шагах по ограничению монархии, собственной власти. Александр I думал о том, чтобы ограничить Конституцией свое правление, понимая, что каждый человек в христианской стране может и должен быть соучастником общего дела государственного управления, поскольку апостол Павел называл христиан апостолами и священниками, царственным священством, потенциально ответственным за судьбу страны, отнюдь не отчужденным от этой ответственности, бремени разумного управления самими собой. 
В этом смысле Александр I — одна из самых ярких фигур в российской истории, и одна из самых забытых. Его поступки были поразительными, малопонятными, не осмысленными ни современниками, ни потомками. И во многом легенда, которую я, как историк, считаю вполне основательной и соответствующей действительности, — о том, что император Александр I вернулся в Россию как старец Федор Кузьмич, — говорит о том, что его именно как христианина понимали больше, чем любого другого государя. 

Александр Проханов о выборах

Я не ходил на выборы. Это не эпатаж, не разочарование, не социальная апатия. Это плод моих размышлений над русской историей, в которой все великие свершения и победы не были связаны с партиями и либеральными тенденциями, не имели никакого отношения к выборам, а достигались деяниями великих правителей, святых и художников.

Парламентаризм, когда он становился не мечтою, а политической практикой, разрушал государство. Думы, меняющие одна другую в начале XX века, сокрушили монархию, разбросали великие территории, казнили царя, привели к чудовищной кровавой бойне, где партии обменивались не репликами в парламентских залах, а пулемётными очередями бешеных тачанок.

Венцом горбачёвского либерализма был знаменитый съезд, на котором торжествовали прорвавшиеся во власть демократы, съезд, который похоронил Советский Союз и оставил от Красной империи пепелище. Российский Верховный Совет робко пытался исправить извращения своих демократических предшественников, но был расстрелян из ельцинских танков. Ельцинская демократия голосовала снарядами, вгоняя их в цитадель свободомыслия.

Конституция, по которой сегодня живёт Россия, — это кровавая конституция. В ней — зияющие дыры танковых ударов. В ней дым ночных крематориев, где сжигали убитых баррикадников. Каждый состав Думы, являясь на свои заседания, собирается на тризну по великой России. На счету у российской парламентской демократии взрывы домов в Москве, гибель атомной лодки «Курск», потопление в океане космической станции «Мир», две чеченские войны, террористические акты «Норд-Оста» и Беслана. Под аккомпанементы депутатских речей чуть ли не каждый день падают на землю самолёты, взрываются электростанции, рушатся в реки мосты. За время непрерывных парламентских славословий сгорели русские леса, а ледяные дожди превратили страну в сосульку между трёх океанов. При попустительстве парламента в России был создан чудовищный алчный класс олигархов и людоедов, называющих свой народ пер-хотью. Восторжествовали лютое воровство и беззаконие. Водка и наркотики стали правящей партией сегодняшней России. Туберкулёз и СПИД проводят парламентские слушания на безграничных русских кладбищах. И после этого по первой пороше мне следовало идти к избирательной урне, в которую ссыпают пепел от кремированной родины?

03.03.1937 - Разгром "пятой колонны" Льва Троцкого в СССР

Сталин: разгром «пятой колонны» * * * И. В. Сталин «Кадры решают всё» 1 Мая 1937 года. Москва. Красная площадь. Тысячи глаз ус­тремились на трибуну мавзолея, где с минуты на минуту должен появиться Сталин. Под его руко­водством страна поднялась из руин гражданской войны и доказа­ла Западу свое право на существование как сильное, неза­висимое государство. Сталин поверил в народ, народ поддержал Сталина. С ним советские люди чувствуют гордость за свою стра­ну и уверенно смотрят в завтрашний день. Но только избранные знали, какое смятение царило в момент праздника на правительственных трибунах. Распространился слух, что вот-вот будет взорван мавзо­лей. В мрачном молчании застыли у его подножия маршалы Тухачев­ский, Егоров и армейский комиссар первого ранга Гамарник - органи­заторы заговора против Сталина. Они на три недели отложили зах­ват власти, и теперь уже ничего не могли изменить. Сразу после за­вершения парада заговорщики покинули Красную площадь. В рядах их сторонников царила тревога. Сталин, как обычно, был не­возмутим и спокоен. Он уже знал о планах военных и принял необхо­димые меры.

Свт. Феофанъ Затворник: Мысли на каждый день года. Пятница, Седьмица 1-ая Великого Поста.

«Господь гордым противится, смиренным же дает благодать» (Прит. 3, 34). Припомни особенно слова эти, когда идешь на исповедь. Ничто так, как гордость, не вяжет языка сказать: грешен. Смирись же перед Господом, не пощади себя, не убойся лица человека. Раскрой срамоту свою, да омоешься; покажи раны свои, да исцелеешь; расскажи все неправды твои, да оправдаешься. Чем безжалостнее будешь к себе, тем больше жалости явит к тебе Господь, и отойдешь ты с сладким чувством помилования. Это и есть благодать Господа нашего Иисуса Христа, даваемая от Него тем, которые смиряют себя искренним исповеданием грехов своих.

Чаромутие, или Первобытный язык, открытый Платоном Лукашевичем

Ученые всех времен и народов единогласно признали, что общественные игры, каковы ристалища, разного рода состязания на них, единоборства и проч. безспорно принадлежат древнейшему в мире народу - Грекам, но увы! оказывается, что эти игры целиком взяты Греками от Славян, а агоны (ἀγών) их, быть может еще тысячелетиями древнее до пришествия Монгольско-Китайских орд в страну Пелазгов. Платон Лукашевич, "Корнеслов греческого языка", 1869.

Меню: Главная Новости Книги Лукашевича Из-следование Слово открывателю Основы чаромутия О-смысление Мнения Словари Поиски и обработка книг Скачать Ссылки  Ссылки статьи: «Притоки Стикса», список некоторых родственных слов английского, русского и других языков, заметка "О любителях и профессионалах", заметка "Кризис и родственники". Ссылка на Историю Адама и Евы (с этимологией имён) времено не работает, материал дорабатывается Литература и условные обозначения   Вступление Друзья мои, ищите ключ к словам! Тогда и Слово отворится вам, Прекрасней солнца и прозрачней льдин. Да, много слов; но ключ у них – один. Г.К.Честертон, «Преданный предатель» Когда «глобализация» заменяет «выбор», вряд ли требуется доказывать, что история окончательно и зримо стала единой для всех народов. Корень "истории" искажённое "весть < ведать", и по смыслу история 'видение, ведение, весть, знание' (этому посвящена отдельная глава). Похоже, после испытания некогда единого человечества многообразием народов, языков, знаний и исторических путей, пришло время испытания человеческого духа единством, время опытов целостного понимания всей вести-истории - сквозь мощнейшую призму кризиса. Уже в XIX веке многие люди предощущали это единение, неизбежность экзамена в глобальном кризисе - и обращались к корням, пытались осмыслить единство и различие культур, объединить частные знания и найти способ знать целостно. Вот двое из них - опередивших своё время, сильно недооценённых современниками и почти неизвестных нам, потомкам: Александр Семёнович Шишков (1754-1841) и Платон Акимович Лукашевич (1809-1887). Их обоих интересовали русская культура и в первую очередь русский язык - но не сами по себе, а как явления многотысячелетней глубины и как ключ ко всем прочим языкам и культурам, а в итоге к праязыку человечества и мировой культуре, к истории в целом. Сегодня много говорится об утаённой и искажённой истории Руси, о богатстве русского языка, о подлинной русской культуре, просвечивающей тысячелетия от истока исторических путей-опытов разных народов. Но мало кто знает, что ещё Шишков и Лукашевич выдвигали концепцию стволовой роли русского языка и культуры в Древе языков и народов. Мы рассмотрим здесь несколько примеров способности русского языка быть этим «ключом», основные положения воззрений Шишкова и Лукашевича в сопоставлении с мнением лингвистики, и, конечно, множество этимологий разных наших и «заимствованных» слов. А для начала пример объяснительной силы русского смысла в рассмотрении «чужого» культурного понятия - мифологической реки «Стикс».