Форма мира и форма мышления

Научно-богословская апологетика против теории плоской Земли

Авторский разбор с опорой на науку, православное богословие и историческое наследие

«Ты устроил всё мерой, числом и весом» — Премудр. 11:20
«Истина от земли воссияет, и правда с небес приникнет» — Псалом 84:12

---

Вступление: Век ракет и колдовства

Мы живём в эпоху, когда человек может наблюдать за рождением далёкой звезды через телескоп — и в тот же день подписаться на YouTube-канал, где уверяют, будто Земля — плоский диск, окружённый ледяной стеной. Чем больше спутников выходит на орбиту, тем охотнее некоторые бегут к роликам с кричащими заголовками: «Учёные лгут!», «Гравитации не существует!», «Космос — иллюзия!», «Мы под куполом!», «Мы под колпаком!» — и, разумеется, «всё это заговор мировых элит, за которым стоят пришельцы, инопланетяне и тайные хозяева, державшие человечество в рабстве с начала времён».

Перед нами — не просто ошибка в географии, но трещина в мировоззрении. Не просто заблуждение в астрономии, а симптом глубокого когнитивного и духовного сбоя. Это кризис, в котором наука воспринимается как заговор, знание — как угроза, а вера — как невежество. Это сбой мышления, где древние суеверия выдают себя за новое откровение, а интернет превращается в кафедру неомифологии и гностической лжи.

Мы вступаем в век интеллектуальной тьмы — в эпоху, где псевдонаука мимикрирует под пророчество, а обман выдается за откровение. Наука объявляется врагом, истина — опасностью, а здравый смысл — объектом насмешки. И в этом шуме мы теряем главное: разговор о Земле — это не столько о геометрии континентов, сколько о геометрии сознания.

Вопрос не в том, круглая ли Земля, а в том, как мы воспринимаем мир: как стройный, разумно устроенный космос, исполненный премудрости Творца — или как мрачную декорацию глобального обмана, за которой скрывается враждебная сила?

Сегодняшний разговор — не столько о форме планеты, сколько о форме мышления. О том, как современный человек видит реальность: как дар, исходящий от Бога, или как подозрительный заговор мировых кукловодов? Как стройный замысел Творца или как сцену театра теней и обманов?

Теория плоской Земли — это не просто наивность. Это вызов. Но не столько вызов для науки, сколько вызов для богословия. Потому что за этой теорией стоит искажение христианского миропонимания — от акта сотворения мира до откровения Писания. Она не просто отрицает физику, она подрывает доверие к Творцу, искажает образ творения, подменяет веру подозрением, а истину — сенсацией.

А потому ответ на этот вызов должен быть не только научным, но и богословским. И не только богословским, но и философским. И не только философским, но и культурным, историческим, духовным. Потому что речь идёт не только о науке — речь идёт о смысле.

Плоская Земля — это не просто ошибка. Это искажение. Не просто глупость — но ложь, подрывающая саму ткань христианского восприятия мира.

Пусть это вступление будет приглашением. Не только к опровержению мифа, но к глубокому размышлению о мышлении, о вере, о знании. О том, как устроен мир — и как устроено наше сознание. О том, как мы мыслим о творении — и как отвечаем перед Истиной.

---

Исторический контекст: От Египта до орбиты

I. Античная мудрость и зарождение идеи

Пифагор и гармония сфер
Уже в VI веке до н.э. Пифагор Самосский, вдохновлённый египетскими учениями, выдвинул мысль о шарообразности Земли. Он видел в форме шара не только математическую завершённость, но и отражение божественной гармонии — геометрию совершенного творения. Пифагор первым предположил, что суточное движение светил — результат вращения Земли как сферы.

Аристотель и логика наблюдений
Аристотель (384–322 до н.э.) в трактате «О небе» не только разделял идею Пифагора, но и впервые систематизировал её в виде логических доказательств:
– во время лунных затмений тень Земли на Луне всегда круглая;
– с разной широты видны разные звёзды;
– корабли уходят за горизонт снизу вверх.

Он оценил длину окружности Земли в 400 тысяч стадий (около 71 200 км). Пусть число и завышено, но метод был новаторским. Аристотель однозначно отвергал теорию плоской Земли, считая её оптической иллюзией и философской недальновидностью.

Эратосфен и первое измерение планеты
В III веке до н.э. Эратосфен Киренский, математик и астроном, впервые количественно доказал шарообразность Земли. Он измерил угол солнечного света в Александрии и Сиене во время летнего солнцестояния, определив угол в 7°. На основании расстояния между городами и этого угла он вычислил длину окружности Земли — около 39 375 км, всего на 1% отличаясь от современного значения! Именно Эратосфен ввёл понятия широты и долготы и составил первую карту с сеткой меридианов и параллелей.

II. Средневековье: Знание живо

Армянская традиция и Анания Ширакаци
В VII веке армянский учёный Анания Ширакаци сравнивал Землю с желтком в яйце и подчёркивал её сферичность. Он первым описал Млечный путь как скопление звёзд, а Луну — как отражающее тело.

Восточные мудрецы: Индия и исламский мир
В Индии Арьябхата (V–VI века) высчитал длину окружности Земли с поразительной точностью (около 40 000 км) и описывал её как сферу. В исламском мире выдающийся учёный Аль-Бируни определил радиус планеты, измеряя углы с вершины горы, и заложил основы сферической тригонометрии.

Христианская космология
Византийские отцы — Василий Великий, Иоанн Златоуст, Иоанн Дамаскин — писали не столько о форме Земли, сколько о её порядке и согласии с Логосом. Для них мир был стройным и разумно устроенным творением, отражающим волю Бога. Идея упорядоченного космоса сочеталась с эмпирическим наблюдением за природой.

---

III. Новое время: Эра наблюдений и доказательств

От Коперника до Ньютона
Коперник предложил гелиоцентризм. Галилей подтвердил его, наблюдая спутники Юпитера. Ньютон обосновал движение планет и земную гравитацию. Ломоносов в России защищал идеи Коперника и исследовал атмосферу.

Эра космонавтики
В XX веке Константин Циолковский разработал основы ракетной теории, а Сергей Королёв воплотил их в реальность.
– В 1957 году был запущен «Спутник-1».
– В 1961 — Юрий Гагарин первым облетел Землю.
– В 1969–1972 годах состоялись полёты на Луну.

XXI век — эпоха телескопов (James Webb, Spektr-RG), марсоходов, орбитальных станций и спутниковой геодезии.

---

IV. Геодезия и современные модели

Современная форма Земли
Наука сегодня описывает форму Земли как геоид — сложную поверхность, везде перпендикулярную направлению силы тяжести. Для навигации применяются эллипсоиды вращения, такие как WGS-84 и GRS80.
– Средний радиус Земли — 6 371 км.
– Экваториальный радиус — ~6 378 км.
– Полярный радиус — меньше на ~21 км.

Спутники и точные данные
Современные спутники и обсерватории фиксируют гравитационные аномалии, рельеф, уровень океанов и движения земной коры. Геофизические карты и GPS-системы (включая ГЛОНАСС, Galileo, BeiDou) работают на основе глобального охвата. Это невозможно на плоской поверхности.

---

V. Международное подтверждение

Не только NASA
Идея шарообразности Земли не покоится на заявлениях одной организации. Она подтверждена глобальными агентствами, среди которых:
ESA (Европа), CNSA (Китай), ISRO (Индия), JAXA (Япония), Roscosmos (Россия), NASA (США), DLR (Германия), CNES (Франция), CSA (Канада), ASI (Италия), UKSA (Великобритания), SANSA (ЮАР), ISA (Израиль), INPE (Бразилия) и другие.

Они независимо друг от друга провели:
– Метеоспутниковые наблюдения
– Геодезические измерения
– Гравиметрические исследования
– Космические полёты и фотофиксацию Земли из космоса

Все эти данные — это не теории. Это факты, зафиксированные на практике. Земля имеет форму, определяемую физикой, а не блогами.

Мифы и их разоблачение

---

1. Миф: Земля — плоский диск с ледяной стеной по краям

Сторонники утверждают, что наша планета — плоский диск, окружённый кольцом Антарктиды, охраняющим край мира.

Опровержение:

• Ещё 2200 лет назад Эратосфен геометрически доказал шарообразность Земли. Его метод — школьная линейка и немного солнечного света.

• Глобальные авиаперелёты между Южной Америкой, Африкой и Австралией невозможны на «диске». Карта не сойдётся.

• Космические снимки, орбиты спутников и фотографии с МКС показывают изогнутый горизонт.

• Законы небесной механики и гравитации требуют центра масс — а он возможен только в сферической модели.

---

2. Миф: Горизонт всегда остаётся на уровне глаз, независимо от высоты

Говорят, что горизонт поднимается вместе с наблюдателем, будто бы Земля — плоская.

Опровержение:

• С высоты более 10 км горизонт видимо опускается ниже уровня глаз — это заснято на видео и видно из иллюминатора.

• Чем выше точка обзора, тем шире круг наблюдения — это геометрия, а не иллюзия.

• Объекты уходят за горизонт снизу вверх — не исчезают, а именно «ныряют». Это классическое проявление кривизны.

• Инженеры проектируют длинные мосты и тоннели (например, Золотые Ворота) с учётом шарообразности Земли — иначе расчёты не сходятся.

---

3. Миф: Солнце и Луна движутся по кругу над плоской Землёй

Утверждается, что небесные светила вращаются как лампы под куполом, не опускаясь за горизонт.

Опровержение:

• Полярные дни и ночи в Антарктиде и Арктике невозможны при подобной «ламповой» модели.

• Затмения — солнечные и лунные — требуют идеального выстраивания тел в одну линию. Только в сферической системе это реализуемо.

• Время восходов и закатов зависит от широты наблюдателя — и лишь на шаре это имеет смысл.

• Солнце не становится меньше на горизонте. Это легко проверяется даже с помощью смартфона.

---

4. Миф: Антарктида — край мира, скрытый ледяной стеной

Считается, что ледяная Антарктида окружает всю Землю и охраняет «край диска».

Опровержение:

• Антарктида была открыта русскими мореплавателями Беллинсгаузеном и Лазаревым ещё в 1819 году.

• Её исследовали Амундсен, Скотт, Бэрд, а в 1958 году советская экспедиция достигла Полюса недоступности.

• Сегодня там действуют научные базы многих стран, совершаются авиаперелёты и спутниковые съёмки.

• Это полноценный материк, окружённый океаном, а не стена у края света.

---

5. Миф: Луна — голограмма или фонарь, а не небесное тело

Некоторые утверждают, будто Луна — это проекция или светильник в куполе, а не физический объект.

Опровержение:

• Спектроскопия показывает: Луна отражает солнечный свет. Она не излучает сама.

• Миссии «Аполлон», «Луна-9», «Чанъэ» доставили лунный грунт, провели посадки и фотофиксацию поверхности.

• Лунные затмения происходят, когда Земля отбрасывает тень на Луну. Это возможно только при плотной, сферической Луне.

• Мы видим только одну сторону Луны, но знаем о существовании «обратной». Она открылась только благодаря её вращению вокруг Земли.

---

6. Миф: Атмосфера — зеркало, искажает форму Земли

Говорят, что атмосферная рефракция «вытягивает» изображение, создаёт иллюзии и скрывает кривизну Земли.

Опровержение:

• Атмосфера — это не зеркало, а газовая оболочка. Она не создаёт глобальные оптические иллюзии.

• Через неё можно наблюдать спутники, МКС, звёзды и даже далёкие галактики — она не «маскирует» форму планеты.

• Феномены вроде миражей и рассеяния света описаны физикой: законы Снеллиуса, дифракция, спектральный анализ.

• Рефракция может лишь немного сместить линию горизонта, но не превратить шар в плоскость.

---

7. Миф: GPS работает через вышки, без спутников

Считается, что навигационные системы на самом деле используют наземные ретрансляторы, а не спутники.

Опровержение:

• Системы GPS (США), ГЛОНАСС (Россия), Galileo (ЕС) и BeiDou (Китай) используют десятки спутников на орбитах.

• Эти сигналы доступны в океане, в пустыне, на полюсах — везде, где нет и не может быть наземных вышек.

• Спутники отслеживаются в реальном времени. Вы можете видеть их траектории на сайтах вроде Heavens-Above, ESA и NASA.

• Расчёты GPS учитывают кривизну Земли, относительность времени и задержку сигнала — это точная физика, а не миф.

Богословская апологетика: Земля как откровение

«Где был ты, когда Я полагал основание земли? Скажи, если знаешь»
— Иов 38:4

«Ты устроил всё мерой, числом и весом»
— Премудр. 11:20

«Невидимое Его, вечная сила Его и Божество от создания мира через рассматривание творений видимы»
— Рим. 1:20

Согласно православной традиции, Творение — не иллюзия, не симуляция, не символ, но реальное и воплощённое откровение Премудрости Божией. Земля и небо, движение светил, законы природы — всё это говорит о Творце. Всё создано «мерой, числом и весом» — как утверждает книга Премудрости. Мир разумен, устроен, закономерен. Он познаваем, и потому — достоин созерцания.

---

1. Природа как вторая книга Откровения

Святые отцы учили, что Природа есть вторая книга, дополняющая Писание:

• Василий Великий в «Шестодневе» подчёркивает целесообразность и иерархичность творения.

• Григорий Нисский говорит о том, что Земля — «шар, подвешенный в пространстве» и уподобляет её устроению духовной жизни.

• Иоанн Дамаскин в «Точном изложении православной веры» называет Землю шаром, висящим в воздухе, и связывает это с божественным порядком.

• Максим Исповедник учит о Логосе как о структуре бытия: всё существует во Христе и ради Христа, включая законы физики.

• Исаак Сирин утверждает: «Истинное знание есть союз с Богом». А смиренномудрие — венец знания.

• Преп. Иоанн Кассиан: «Созерцание природы приводит к богопознанию».

• Климент Александрийский: «Каждая наука, всякое искусство, всякое знание... — всё это от Бога».

А потому нет разделения между наукой и верой — есть только разделение между истиной и ложью.

---

2. Творение как икономия Премудрости

Если Вселенная — это замысел Творца, она должна быть логична. Не хаотична, не случайна, не театральна — а стройна и соразмерна. Как и говорит апостол Павел: «Ибо Бог не есть Бог неустройства, но мира» (1 Кор. 14:33).

Устройство мира есть икона устройства души: Бог — Бог порядка.

Если Земля действительно плоская, окружённая стеной и покрытая куполом — значит, Бог создал нас в обмане, дал нам иллюзию вместо истины. Но «в Нём нет лжи» (1 Ин. 1:5), и «Он сотворил всё весьма хорошо» (Быт. 1:31).

---

3. Наука и вера — союзники

Истинная наука — союзница веры. Как говорит Ириней Лионский, «всё творение — это свидетельство Творца». А Блаженный Августин в «О граде Божием» предупреждает:

«Горе христианину, который говорит вздор о вещах, которые знают язычники, и тем самым делает веру посмешищем!»

• Прп. Исаак Сирин: «Смиренномудрие есть венец знания».

• Свт. Иоанн Златоуст: «Человеку дан разум, чтобы он удивлялся творению и через это славил Творца».

---

4. Плоская Земля — вызов не науке, а богословию

Миф о плоской Земле — это не просто ошибочное представление о географии. Это подмена богословия мифологией. Это новый гностицизм — вера в скрытую правду, якобы утаиваемую от нас. Это вера не в Бога, но в заговор.

«Некоторые тайны — не свет, а соблазн — глубины сатанинские» - Вам же и прочим, находящимся в Фиатире, которые не держат сего учения и которые не знают так называемых глубин сатанинских, сказываю, что не наложу на вас иного бремени; только то, что имеете, держите, пока приду.

— Апокалипсис 2:24-25

Это духовная прелесть — ложное знание, надменность и подозрительность, подменяющие веру. Это бегство от сложности в примитивность. От тайны — к теории заговора. От смиренного разума — к надменному отрицанию.

---

5. Откровение и ответственность

Вера — не слепое следование, но отклик на откровение. Бог не просит нас отречься от ума, но освятить его. Христос — Логос, Слово, Разум. Отказ от логики — это отказ от Христа.

Свт. Феофан Затворник писал:

«Вера — не в том, чтобы не думать, но в том, чтобы думать правильно».

---

Заключение: Земля вращается. А христианин слушает.

Теория плоской Земли — не просто миф. Это симптом. Симптом духовной слепоты. Симптом утраты доверия к Творцу. Утверждая, что Бог дал нам ложное представление о мире, мы фактически обвиняем Его в коварстве.

А христианин не ищет врагов — он ищет Истину. Он не боится разума. Он не боится науки. Он боится только лжи.

«Земля стоит на тверди, и не поколеблется» (Пс. 103:5) — но эта твердь не означает неподвижность, а прочность.

«Солнце восходит и заходит» (Еккл. 1:5) — но это язык наблюдения, не астрономии.

Христианин смотрит на Вселенную, как на икону — и видит в ней Премудрость Творца. Он не верит в тьму заговора — он верит в свет Откровения.

Земля вращается. Законы действуют. Творение говорит. А христианин — слушает.

Воспоминание явления на небе Креста Господня в Иерусалиме (351 г.)

После кончины первого христианского благоверного Императора Константина Великого престол унаследовал его сын Констанций (Император в 337–361 гг., см. изображение на монете), который уклонился в ересь Ария, отрицавшего единосущие Сына Божия с Отцом. В утверждение святого Православия Господь явил дивное знамение. В дни святой Пятидесятницы, 7 мая 351 года, в третьем часу утра на небе явилось изображение Креста Господня, сиявшее неизреченным светом, превосходящим свет солнца. Явление знамения началось над Голгофой, где был распят Господь, и достигало горы Елеонской. Знамение переливалось всеми цветами радуги и привлекало массы людей, которые выходили из домов и со страхом и удивлением созерцали чудо. Потом многочисленные толпы жителей Иерусалима с трепетом поспешили к храму Воскресения Господня.

О совершившемся чудесном явлении знамения Креста св. Патриарх Иерусалимский Кирилл (350-387) известил императора Констанция, увещевал его обратиться к вере православной. Историк древней Церкви Созомен свидетельствует, что через это явление Святого Креста многие иудеи и еллины пришли к истинной вере, и, покаявшись, приняли святое Крещение.

Постоянный адрес данной страницы: http://www.rusidea.org/?a=25052001

О русском национализме - Иван А. Ильин

I

Когда мы смотрим вперед и вдаль, и видим грядущую Россию, то мы видим ее, как национальное государство, ограждающее и обслуживающее русскую национальную культуру. После длительного революционного перерыва, после мучительного коммунистически-интернационального провала - Россия вернется к свободному самоутверждению и самостоянию, найдет свой здравый инстинкт самосохранения, примирит его с своим духовным самочувствием и начнет новый период своего исторического расцвета.

Тридцать лет терпит русский народ унижения; и, кажется, нет им конца и края. Тридцать лет попирают темные и преступные люди его очаги и алтари, запрещают ему молиться, избивают его лучших людей - самых верующих, самых стойких, самых храбрых и национально преданных, - подавляют его свободу, искажают его духовный лик, проматывают его достояние, разоряют его хозяйство, разлагают его государство, отучают его от свободного труда и свободного вдохновения... Тридцать лет обходятся с ним так, как если бы он был лишен национального достоинства, национального духа и национального инстинкта. Эти годы насилия и стыда не пройдут даром: нельзя народному организму "запретить здоровье", - он прорвется к нему любой ценой; нельзя погасить в народе чувство собственного духовного достоинства, - эти попытки только пробудят его к новому осознанию и новой силе. То, что переживает сейчас русский народ, - есть строгий и долгий ученический искус, живая школа душевного очищения, смирения и трезвения. Первое пробуждение, может быть, будет страстным, неумеренным и даже ожесточенным; но дальнейшее принесет нам новый русский национализм, с его истинной силой и в его истинной мере. Этот национализм мы и должны ныне выговорить и оформить.

Вербное воскресенье

Календарь "Святая Русь" - переходящие праздники

Неделя Ваий. ВХОД ГОСПОДЕНЬ В ИЕРУСАЛИМ Вербное воскресенье: народ встречает Царя-Мессию Вход Господень в Иерусалим, или Вербное воскресенье, отмечается Церковью за неделю до Святой Пасхи – это великий двунадесятый праздник. О Входе Спасителя в Иерусалим за несколько дней до крестных страстей Его повествуют все четыре евангелиста. После чудесного воскрешения Лазаря известие об этом моментально распространилось в народе. И когда Господь за шесть дней до Пасхи собрался для празднования ее идти в Иерусалим, то многие из народа с радостным чувством последовали за Ним, готовые сопровождать Его с торжественностью, с какой в древние времена на Востоке сопровождали царей. Простой народ знал об обещанном ему Мессии-Царе и был готов признать такового освободителя в Христе. Евангелисты повествуют и о внешнем признаке исполнившегося ветхозаветного пророчества: «да сбудется реченное через пророка, который говорит: "Скажите дщери Сионовой: се, Царь твой грядет к тебе кроткий, сидя на ослице и молодом осле, сыне подъяремной"» (Зах. 9:9, Мф. 21:5). Иерусалим в это время был полон народу, собравшемуся на праздник Пасхи, и Христа приветст­вали как долгожданного Царя-Мессию толпы людей с пальмовыми ветвями в руках, торжественно восклицавших: "Осанна! Благословен грядущий во Имя Господне, Царь Израилев!". Многие подстилали свои одежды, срезали ветви с пальм и бросали по дороге, дети с радостию приветствовали Мессию. «Велик был восторг и апостолов, и народа. Но Сам святейший Виновник торжества не принимал участия в этом ликовании; напротив того – как говорит Св. Евангелист Лука – когда они приблизились к Иерусалиму, и открылся вид на красоту этого св. города, Христос Спаситель, вопреки ликованию всех Его окружавших, как бы не видя и не слыша этого ликования, – заплакал, глядя на город, и сказал: "О, если бы ты хоть в этот день понял, что служит к спасению твоему! Но это сокрыто ныне от глаз твоих; и придет день, когда враги тебя окружат, осадят, разрушат и камня на камне тебе не оставят за то, что не уразумел ты времени посещения своего…" Господь знал, как непостоянен народ, и как переменчива толпа. Своим всеведением он провидел, что не пройдет и недели, как возгласы "Осанна Сыну Давидову" сменятся воплями "Возьми, возьми, распни Его", и что эти ужасные слова будет кричать тот самый народ, который только что восторженно встречал Его» (святитель Филарет /Вознесенский/). И добивалась того от народа, вводя его в заблуждение, явная злонамеренная сатанинская сила: такое всенародное почитание испугало иудейских вождей, увидевших в Христе соперника. Тем более, что Иисус Христос проявил себя как угроза их материальной власти над народом: Он вошел в храм и выгнал бичом из его ограды всех непочтительных к святыне торговцев, опрокинул столы меновщиков. «И говорил им: написано: дом Мой домом молитвы наречется; а вы сделали его вертепом разбойников». После чего к Иисусу приступили слепые и хромые, которых Он исцелил. Затем, покинув Иерусалим, Он вернулся в Вифанию. А иудейские вожди стали из готовиться убить Христа, а также и Лазаря, «потому что ради него многие из Иудеев приходили и веровали в Иисуса» (Ин. 12:11). При этом первосвященники отдавали себе отчет в том, что перед ними Христос – Истинный Мессия, Сын Божий, – как это очевидно из сказанной им Христом притчи о злых виноградарях, убивших Сына Хозяина виноградника, «ибо поняли, что о них сказал Он эту притчу» (Лк. 20:19). Этого несомненного признака сознательного богоубийства мы коснемся далее в календаре. И многие из народа тогда ждали в Иисусе всего лишь сильного царя земного, освободителя от римлян, – вот почему первосвященникам удалось возбудить в народе недовольство "политическим бездействием" Христа и Его обличением фарисейства как законной еврейской власти. Вот почему уже через неделю народ потребовал от Пилата: "Распни Его!". Православные же верующие подтверждают в этот день свою верность Христу и повторяют свое приветственное величание Его как Истинного Мессии: стоят в церквах с вербами в руках (они заменяют у нас пальмовые ветви), как бы вновь встречая Спасителя и, зная, какие события последуют за этим торжеством, укрепляются духом в пред­дверии Страстной Седмицы. Вербное воскресенье также называется Неделею Ваий и Цветоносною. На Всенощной после прочтения Евангелия не поется "Воскресение Христово...", а читается сразу 50-й псалом и освящаются, молитвой и окроплением святой воды, распускающиеся ветви вербы (ваиа) или других растений. Освященные ветви раздаются молящимся, и с ними, при возженных свечах, верующие стоят до конца службы, знаменуя этим верность истинному Христу-Мессии и Его торжество победы жизни над смертью (воскресенье). Постоянный адрес данной страницы: http://www.rusidea.org/?a=26032815

Благовещение Пресвятой Богородицы

Календарь "Святая Русь" 25 марта (7.04)

Благовещение Пресвятой Богородицы Праздник Благовещения установлен в память о возвещении Архангелом Гавриилом – благовестником тайн Божиих – Пресвятой Деве Марии о воплощении и рождении от Нее Спасителя міра. Когда в последние годы существования Ветхозаветной Церкви приблизилось время вочеловечения Спасителя, нужно было, чтобы нашлась чистейшая, непорочнейшая, святая Дева – сосуд, достойный воплотить Сына Божия. Таковым сосудом была Божиим промыслом подготовлена Мария, отрасль святых праведных Иоакима (из рода Царя Давида) и Анны (сестра Анны Елизавета была матерью Иоанна Предтечи). Жили они в Назарете, однако по обету, данному родителями, дотоле бездетными, вымоленная ими у Господа дочь Мария была ими посвящена Богу и с трех лет была отдана жить при Иерусалимском храме. Когда Марии исполнилось четырнадцать лет, по обычаю ей следовало оставить храм и выйти замуж. Но Мария сказала священникам, что от рождения посвящена Богу и желает всю жизнь соблюдать девство. Поскольку к этому времени родители ее умерли, а при храме ей более оставаться было нельзя – Она была, по научению священников ангелом, обручена ими ее благочестивому родственнику из Назарета, 80-летнему старцу Иосифу (у него уже было две дочери и четверо сыновей), который также был потомок Царя Давида. Ему было наказано принять Марию, заботиться о Ней и хранить Ее девство. Возвращение в Назарет никак не изменило Ее молитвенной и праведной жизни. Четыре месяца спустя в доме Иосифа в один из весенних дней Мария по обыкновению была занята чтением – на этот раз книги пророка Исаии: «Се Дева во чреве приимет и родит Сына, и нарекут имя Ему Эммануил, еже есть сказаемо: с нами Бог». И тут явился ей Архангел Гавриил со словами: «Радуйся, Благодатная, Господь с Тобою! Благословенна ты между женами!..» – и благовестил о грядущем чудесном рождении от Нее Сына Божия, Который освободит людей от греха, научит их любви к Богу и друг к другу. Со смирением пречистая Мария приняла эту весть, но невольно вырвался у Нее вопрос: «Как будет это со мной, когда Я мужа не знаю?» – Ангел Ей объясняет: «Дух Святый найдет на Тебя, и сила Вышняго осенит Тебя; поэтому и рождаемое свято и наречется Сыном Божиим». – «Се раба Господня: да будет Мне по слову твоему!». Совершилось это Благовестие в Назарете – потому «Имя Назарета священно для христианина. Христа называли "Назарянином". Это прозвище было написано и на Древе крестном, на котором Он пострадал за нас. А последователей Христа называли "назореями"» ("Сказания о земной жизни Пресвятой Богородицы").

Мария Египетская

Ее имя вспоминается Великим постом часто. С ее именем связано чтение Великого канона – так называемое «Мариино стояние». Ее именем названа пятая неделя Великого поста. Да и память Марии Египетской, празднуемая 1/14 апреля, как правило, попадает на время поста. Так что говорить об этой святой можно часто.

Уроки ее жития не составляют геометрически правильного рисунка, но рассыпаны щедро и часто, как зерна в землю или как звезды по небу.

Начнем, к примеру, с того, что некий монах Зосима помыслил о себе, что он преуспел в монашестве более других подвижников. Эта совершенно неоригинальная мысль подстерегает всякого человека, без лени много потрудившегося ради Бога. Свои труды в его глазах вдруг вырастают в размерах, а окружающий мир кажется бесплодной пустыней. «Есть ли еще такие, как я?» – думает человек, оказываясь в это самое время на краю опаснейшей пропасти.

«Есть. Конечно, есть», – говорит ему Бог. Вот Илия думал, что он один, а Бог тем временем сохранил Себе семь тысяч мужей, не поклонившихся Ваалу. Ради того, чтобы смириться, из жарких пустынь в Александрию приходили Великий Антоний и Великий Макарий. Один – чтобы увидеть смиренного сапожника, другой – чтобы побеседовать с двумя замужними женщинами. И тот, и другой – для того, чтобы узнать об угодниках Божиих, живущих посреди мира, а узнав, не думать о себе самих высоко.

Смириться нужно было и Зосиме. Но для этого он должен был пойти не в Александрию, а вглубь пустыни. Там встречи с ним ждала женщина, когда-то жившая в этой самой Александрии и покинувшая ее навсегда. Знакомство с этой женщиной должно было и смирить, и возвеселить Зосиму, а вместе с ним и всю Церковь Христову.

Итак, первый урок: не гордись, но бойся. Всегда найдется у Бога некто, на чьем фоне мнимое золото твоих одежд поблекнет, и ты со стыдом опустишь голову.

Основание жизни

Протоиерей Андрей Ткачев

Человек не склонен ценить то, что имеет. Когда мы любимы, мы не боимся потерять любовь, когда хорошо себя чувствуем — не особо заботимся о здоровье. И лишь теряя что-то важное, готовы хвататься за ниточку, чтобы вернуть утраченное. Но бывает слишком поздно...
Человека можно лишить многого. Но есть нечто, чего можно лишиться только по своей вине. От лени или гордости, от скуки или со злости можно однажды потерять самое главное сокровище сердца — веру.

Розанов сказал, что народ-богоносец, то есть русский народ, отрёкся от веры так быстро и так легко, словно в бане вымылся. А Чехов, напротив, считал, что между «верю» и «не верю» лежит большое расстояние. Его, как поле, нельзя перейти быстро. Вот человек по привычке продолжает говорить «верю», а сам, чуть ли не вприпрыжку, несётся по полю к противоположному краю. Другой же, напротив, бормочет «не верю» и подыскивает аргументы, но сам уже дошёл до той черты, за которой поют «Осанну».

Впрочем, Чехов говорил это в противовес той лёгкости, с которой люди бросаются словами о вере и неверии. То есть он таки считал, что современные ему русские люди в массе своей расстояния между двумя полюсами не ощущают и о сложнейших вещах говорят как о чём-то обыденном.

Кого-то в вере держит быт и земля. Раньше, когда вся империя была крестьянской, таких могло быть большинство. Антея, чтобы задушить, нужно было от земли оторвать. Иначе он из земли силу впитывал. Крестьянин, оторванный от земли, есть тот же могучий Антей, поднятый в воздух Гераклом и там задушенный.

У Короленко в повести крестьянин с Волыни приезжает в Америку и там первое время ещё вспоминает Бога. Всё странно ему и всё пугает: дома до облаков, поезда метро, несущиеся над головой по эстакаде. «Свят, Свят, Свят Господь Саваоф», — то и дело говорит он, крестясь. Но земляки, уже освоившиеся на новом месте, ухмыляются на его молитвы. Они тоже молились поначалу. Они знают, что скоро он перестанет креститься и молиться, как и они. Если будут у него дети, то дети снова начнут молиться, только по английски, и не в храме, а в молитвенных домах.

Причастие Фаворского Света

Есть события, как бы несвоевременные, но святые. Так преподобный Серафим предсказывал, что при переносе его мощей Пасху будут праздновать летом. И действительно, принося мощи святого в Дивеево, не могли многотысячные толпы богомольцев сдержать в груди Пасхальные песнопения. Подобным образом сейчас, когда на дворе март, нам нужно мыслями перенестись в август, в число 19-е по новому стилю.

По одиночке шли и парами
Вдруг кто-то вспомнил, что сегодня
Шестое августа по-старому
Преображение Господне
(Пастернак)

Задуматься о Преображении нас понуждает память святого Григория Паламы, чья память совершается во вторую неделю Четыредесятницы. Житие Григория может привлечь интерес самыми разными подробностями и событиями. Он, например, был избран на кафедру Фессалоников по прямому ходатайству покровителя города – великомученика Дмитрия. «Этого я беру в свой город архиепископом», - сказал Дмитрий святому Георгию, и будущий архиепископ был удостоен слышать разговор славных великомучеников в сонном видении. Григорий был представителем той части архиерейского чина, который стремится больше к келье и книгам, чем к славе и суете. Лишь за послушание и для пользы народа Божия, со скорбью такие люди берут на себя иго управления паствой и ответственность за многих. Архиерейство было крестом тем более тяжелым, что епископов, как и басилевсов, нередко низлагали, изгоняли, заточали в ссылки и тюрьмы. Григорию же пришлось год провести в плену у турецких пиратов, где он проповедовал им Евангелие и где пришел к выводу, что греки должны незамедлительно (!) начать обращение турок в христианство. Но все эти, и многие другие священные факты священной биографии отходят на второй план, когда мы знакомимся с главным делом Григориевой жизни – учением об обожении человека и о Фаворском свете.

Свт. Феофанъ Затворник - Мысли на каждый день года (Среда, седмица 1-ая Великого Поста)

«Если будешь призывать знание и взывать к разуму; если будешь искать его, как серебра, и отыскивать его, как сокровище: то уразумеешь страх Господень и найдешь познание о Боге» (Прит. 2, 3-​6). Корень богоугодной жизни - страх Господень. Когда придет он, то как творческая сила все в тебе перестроит и воссоздаст в тебе прекрасный порядок - космос духовный. Как стяжать страх Божий? Он в тебе есть, только заглушен: воскреси его. Для этого дай голос разуму твоему и открой сердце твое для принятия внушений истины. Доселе разуму не давали слова: он был в рабстве и не смел говорить здравые речи: пусть теперь говорит. Он начнет речь о Божием вседержительстве, тебя держащем и могущем бросить в каждое мгновение, - о Божием вездесущии и всеведении, все в тебе видящем и гневающемся на тебя за все худое в тебе, - о Божием правосудии, готовом наказать тебя сейчас, но удерживаемом до времени милостью, - о смерти, в каждое мгновение готовой схватить тебя и предать суду и воздаянию. Слушай и вводи сердце твое в чувство этих истин. Пробудишь чувство, - придет вместе с тем и страх Божий. Это заря жизни.

Свт. Феофанъ Затворникъ: Мысли на каждый день года

(3 Ио. 1, 1-​15; Лк. 19, 29-​40, 22, 7-​39). 
Что значит «ходить во истине»? 
Значит, приняв истину в сердце, так держать себя в мыслях и чувствах, как требуется истиною. Таким образом, что Бог есть везде и все видит, - это есть истина: кто примет эту истину сердцем и станет держать себя - и внутренне, и внешне - так, как бы перед ним был Сам Бог и все в нем видел, тот будет и ходить в этой истине. Что Бог все содержит, и что без Него мы ничего не можем успешно делать - это истина: кто примет ее сердцем и станет во всем, что бы ни делал, обращаться в молитве за помощью к Богу, и принимать все, что с ним ни случилось бы, как от руки Господней, тот будет ходить в этой истине. Что смерть каждый час может нас похитить, а по смерти тотчас и суд Божий, это истина: кто примет эту истину сердцем и станет так жить, тот будет ходить в этой истине. Так и относительно всякой другой истины.

Свт. Феофанъ Затворникъ - Мысли на каждый день года

Неделя мясопустная. (1 Кор. 8, 8-​9, 2; Мф. 25, 31-​46). 
Страшный суд! 
Судия грядет на облаках, окруженный несметным множеством небесных сил безплотных. Трубы гласят по всем концам земли и восставляют умерших. Восставшие полки полками текут на определенное место, к престолу Судии, наперед уже предчувствуя, какой прозвучит в ушах их приговор. Ибо деяния каждого окажутся написанными на челе естества их, и самый вид их будет соответствовать делам и нравам. Разделение десных и шуиих совершится само собою. Наконец все уже определилось. Настало глубокое молчание. Еще мгновение - и слышится решительный приговор Судии - одним: «приидите», другим: «отыдите». - Помилуй нас, Господи, помилуй нас! Буди милость Твоя, Господи, на нас! - но тогда поздно уже будет взывать так. Теперь надо позаботиться смыть с естества своего написанные на нем знаки, неблагоприятные для нас. Тогда реки слез готовы бы были мы испустить, чтоб омыться; но это уж ни к чему не послужит. Восплачем теперь, если не реками слез, то хоть ручьями; если не ручьями, хоть дождевыми каплями; если и этого не найдем, сокрушимся в сердце и, исповедав грехи свои Господу, умолим Его простить нам их, давая обет не оскорблять Его более нарушением Его заповедей, - и ревнуя потом верно исполнить такой обет.

Святитель Игнатий (Брянчанинов; 1807-1867) об основах духовной жизни

Осипов А.И., профессор МДАиС, доктор богословия

«ПРАВОСЛАВНОЕ ПОНИМАНИЕ СМЫСЛА ЖИЗНИ»

Общество любителей православной литературы. Издательство имени святителя Льва, папы Римского. Киев 2001

 «Троицкий благовестник», 1993, №40, СТСЛ

«ЖМП»

СВЯТИТЕЛЬ ИГНАТИЙ ОБ ОСНОВАХ ДУХОВНОЙ ЖИЗНИ

Актовая речь, произнесенная профессором А. Осиповым 14 октября 1992 года в Московской Духовной Академии.

 В связи с переизданием в настоящее время все большего числа творений святых отцов возникает настоятельная необходимость иметь верные ориентиры в их понимании, особенно в понимании основ духовной жизни, открытых вселенским святоотеческим опытом, без знания которых духовная жизнь, в лучшем случае, может оказаться бесплодной, а большей частью приводит христианина, тем более подвизающегося, к прелести, гибели.

Предлагаемая статья касается именно этого важного вопроса. Раскрытие его дается на основе творений святителя Игнатия (Брянчанинова; 1807-1867), кратко и точно изложившего святоотеческое аскетическое учение Церкви, взяв из него все самое ценное и необходимое для нашего времени.

600-летие памяти «второго солнца» древней Руси – Преподобного Сергия Радонежского – дает редкую возможность в лучах этого великого юбилея вспомнить и должным образом оценить и «небольшую» дату, связанную с памятью его верного последователя на пути Христовом, – 125-летие со дня преставления святителя Игнатия (Брянчанинова). Воспоминание это коснется не Жития великого наставника духовной жизни, а его мыслей, знание которых особенно необходимо современному христианину.

Генезис сотериологической доктрины в западном христианстве - прот. Олег Корытко

Одними из самых динамично развивающихся и распространенных сект являются баптисты, пятидесятники, адвентисты, иеговисты, как в мире вообще, так и в России в частности. Численность членов этих движений вполне сопоставима с численностью традиционных конфессий, так баптистов в мире 43 млн., в России 150 тыс.; пятидесятников и харизматиков в мире 180 млн., в России ок. 250 тыс.; Адвентистов Седьмого дня в мире по разным оценкам от 10 до 12 млн, в России более 100 тыс.; Свидетелей Иеговы в мире ок. 15 млн., в России ок. 270 тыс. человек.
Между тем в русской богословской литературе исследованию сотериологии данных деноминаций посвящено крайне мало работ. В основном все "сектоведческие" труды представляют собой краткий обзор истории возникновения и распространения того или иного учения, к которому прилагается краткий "противосектантский катехизис", построенный по принципу противопоставления одних библейских цитат другим.
Как бы там ни было, при таком подходе центр проблемы, его основная составляющая, благодаря которой мы можем наблюдать описываемые явления, остается в тени. Сердцем же всякого движения, бесспорно, является его догматическое учение и, прежде всего – учение о спасении (сотериология), ибо без него не может существовать никакое религиозное сообщество. Невозможно будет привлечь в секту ни одного нового адепта, без того, чтобы ни указать на исключительность и безусловную верность того пути спасения, который предлагает данная деноминация.Для составления целостной картины учения сектантов о спасении нам необходимо остановиться на недостатках, имевшихся сначала в Римо-Католическом, а затем и в реформационном богословии, которые явились основанием для возникновения последующих догматических систем до иеговизма включительно. Подобный ретроспективный взгляд на историю богословия позволит нам понять, почему доктрины сектантов имеют именно такой вид и чем обусловлено их появление.

Иван Ильин Глава 13. Религиозный смысл пошлости

Иван Ильин

Глава 13. Религиозный смысл пошлости

1

     Человечество не найдет выхода из переживаемого им духовного кризиса, если оно не обновит, не очистит, не углубит и тем не возродит своего религиозного акта и опыт? Чтобы вести достойную жизнь, полную духовного смысла и творчества, человек должен воспринимать излучения Божий, узнавать их, радоваться им, искать их и пребывать в них; и потому он должен научиться всему этому, т. е. приобрести необходимый для этого духовный акт.
      В наше время безбожники размножились и перешли в наступление именно потому, что так называемые «религиозные» люди развеяли и растеряли подлинность и силу своего религиозного опыта. Религиозно-богатые обеднели, а религиозно-бедные превратились сначала в безразличных, потом в боговраждебных и, наконец, в воинствующих безбожников. А в человечестве всегда так было и так будет, что есть религиозно-богатые, т.е. наделенные даром богоиспытания и боговидения, и религиозно-бедные, не имеющие этого дара и потому скудные и беспомощные. У первых очи духа зрячи и открыты; и на них лежит забота помогать тем, у кого они подслеповаты или закрыты от природы. Ныне же, когда религиозно-зрячие и богатые стали редким исключением, а незрячие ожесточились, смысл переживаемых нами в XX веке событий состоит в том, что на очи полуослепшего человечества возлагается, как слепорожденному в Евангелии (Ин.9:6), некое «брение», для того, чтобы люди промыли глаза своего духа и прозрели.

Искатель высшей правды. Ф. М. Достоевский и Христианство

Осипов А. И., профессор МДА

«Православная беседа», №2, 1997

ИСКАТЕЛЬ ВЫСШЕЙ ПРАВДЫ. Ф. М. ДОСТОЕВСКИЙ И ХРИСТИАНСТВО

Доклад к 175-летию со дня рождения великого русского писателя Ф.М.Достоевского, прочитанный 11 ноября 1996 года на вечере в Издательстве Московской Патриархии в рамках "Издательских сред".

“Лучшие люди познаются высшим нравственным развитием и высшим нравственным влиянием”

Федор Михайлович Достоевский.

Федор Михайлович Достоевский принадлежит к той сравнительно небольшой части людей, которые несут в себе какой-то неугасающий огонь, непрерывно жгущий их души исканием Истины и приносящий им глубокое страдание, пока не найдут ее. Может быть наилучшим фоном для понимания их являются те, о которых Господь Иисус Христос сказал Своему ученику: “Предоставь мертвым погребать своих мертвецов” (Мф. 8,22). Эти другие - люди мировозренчески безразличные. У них нет вопросов о душе, о нравственной ответственности перед совестью и Богом, об истине, о каком-то ином смысле жизни, кроме посюстороннего, исключительно земного, преходящего. Это те “теплохладные”, о которых Писание говорит: “Извергну тебя из уст Моих” (Откр. 3,15).

Как далек от них по типу своей личности Достоевский! При всей сложности характера и нравственных проявлений своей непростой натуры это был человек ищущий святыни, горящий исканием высшей Правды - не философской, отвлеченной истины, большей частью ни к чему никого не обязывающей, но Правды вечной, являющейся непоколебимым законом жизни и сохраняющей каждого верного ей человека от духовной смерти.

Говорить, однако, о такой Правде можно только с точки зрения вечности, ибо она есть Сам Бог. Потому-то отречение от идеи Бога неминуемо, по Достоевскому, ведет человечество к гибели. В уста беса в “Братьях Карамазовых” Достоевский влагает следующие знаменательные слова: “По-моему, и разрушать ничего не надо, а надо всего только разрушить в человечестве идею о Боге, вот с чего надо приняться за дело! С этого, с этого надобно начинать, - о, слепцы, ничего не понимающие! Раз человечество отречется поголовно от Бога, то само собою, без антропофагии, падет все прежнее мировоззрение и, главное, вся прежняя нравственность, и наступит все новое. Люди совокупятся, чтобы взять от жизни все, что она может дать, но непременно для счастья и радости в одном только здешнем мире. Человек возвеличится духом божеской, титанической гордости и явится человекобог... а ему “все позволено”... Для Бога не существует закона! Где станет Бог - там уже место Божие! Где стану я, там сейчас же будет первое место... “все дозволено” и шабаш!”. Мысль о великом значении для человечека веры в Бога и бессмертие души Федор Михайлович высказывает и развивает во многих своих сочинениях и выступлениях, и она заключает в себе, по существу, основной стержень его творчества, источник его целожизненного, прошедшего в великих интеллектуальных и нравственных борениях богоискательства, приведшего его ко Христу и Православной Церкви.

Богословские основания почитания Пресвятой Богородицы

Протоиерей  Игорь  Аксенов, Богослов.Ru 02.11.2011
Благоговейное почитание Пресвятой Богородицы ведет начало от самых первых христиан. В центре внимания автора - протоиерея Игоря Аксёнова, настоятеля Свято-Ильинского храма в г. Выборге, - богословские основания почитания Пресвятой Богородицы, имеющие непреходящее сотериологическое значение.

Почти двадцать веков отделяет нас от того дня, когда Пречистая Дева Мария, простившись с ближайшими учениками Христовыми, Его Апостолами, тихо почила смертным сном потомков Адама, предав душу в руки Своего Творца и Сына, по воспринятому Им в Ее утробе человечеству. И первой из рода человеческого, вслед за Спасителем, во всей полноте духовно-телесной природы вошла в славу Божию и была вознесена превыше Херувимов и Серафимов, и всех разумных творений Божиих. И все эти двадцать веков христианской истории, в которой были и победы, и поражения, и открытое богоборчество, были бессильны умалить восторг человечества перед Той, Которой неразделенная Церковь усвоила именование Богородицы.

Но почитание Богородицы и Приснодевы Марии в Церкви зиждется не на обманчивых и преходящих человеческих эмоциях, а имеет глубокие богословские основания, имеющие непреходящее сотериологическое значение.

Само таинство Боговоплощения уже подразумевает и Матерь Воплотившегося Бога, как о том пишет прп. Иоанн Дамаскин: «Праведно и воистину Святую Марию называем Богородицею, ибо это имя содержит все таинство домостроительства. Ибо если родившая - Богородица, то Рожденный от Нее - непременно Бог, но непременно и человек. Ибо каким образом мог бы родиться от жены Бог, имеющий бытие прежде веков, если бы Он не сделался человеком? Ибо Сын Человеческий, без сомнения, есть человек. Если же Тот Самый, Который родился от жены, есть Бог, то, без сомнения, Один и Тот же есть и Тот, Который родился от Отца в отношении к Своей Божественной и безначальной сущности, и Тот, Который в последние времена рожден от Девы в отношении к сущности, получившей начало и подчиненной времени, то есть человеческой. Это же обозначает единую Ипостась, и два естества, и два рождения Господа нашего Иисуса Христа»[i].

Таким образом, мы видим, что христология неразрывно связана с мариологией. Не может быть правильного учения о Христе без правильного учения о Божией Матери. Само именование Девы Марии Бородицей уже указывает на Воплощение одного из Лиц Святой Троицы.

Религиозно-художественные особенности сектантских «пророчеств» XIX века (концепции мормонизма, адвентизма, бахаизма). Лалуев В. Я., Лесовиченко А. М.

Опубликовано: Вестник СГУПСа. – Новосибирск, 2010. – Вып. 24. – С. 88-97

Духовная жизнь общества во все эпохи была тесно связана с религиозными установками, но не ограничивается ими. В Новое время место религии в большой мере заняло искусство, во многом детерминирующее отношение человека к действительности. В таком смысле, рассмотрение религиозных пророчеств этой эпохи неизбежно приходится соотносить с художественным контекстом. В свою очередь, проблема взаимодействия искусства и действительности в Новое время - серьёзная и мало разработанная проблема. Интересный подход к ней намечает Ю. М. Лотман. Статью «Искусство жизни» он начинает характерным высказыванием: «Искусство и действительность два противоположных полюса, границы пространства человеческой деятельности» (1). Мысль справедливая, хотя и отчасти парадоксальная, особенно по отношению к реалистическому художественному творчеству.

Справедлива она, прежде всего, в плане оценки цели той или иной деятельности. Искусство, по сути самодостаточно, и не требует выхода в действительность, а самоценность действительности не определяется факторами, важными для искусства. Конечно, искусство присутствует в действительности, а действительность может присутствовать в искусстве, но присутствие это определяется теми нормами, по которым живёт каждая из сфер жизни.

Культурные системы, обладающие, религиозными приоритетами как-то по-другому реализуют отношения с действительностью. Это известно из культурологических анализов средневекового наследия Й. Хёйзинги, А. Гуревича, М. Мейлаха, А. Наймана, Д. Лихачёва, А. Робинсона, М. Сапонова и других.

Средневековая ситуация предполагает, что религиозная идея является смыслообразующей для действительности, художественный компонент выполняет вспомогательные функции, не претендуя на универсальность и самодостаточность.

Секуляризация, произошедшая в преддверии Нового времени изменила ситуацию. Религия либо «сжалась» в отдельную культурную сферу (как это произошло у католиков), либо растворилась в действительности (у протестантов).

Молитва святителя Филарета Московского Господу Иисусу Христу

Господи: не знаю, чего мне просить у Тебя? Ты один ведаешь, что мне потребно. Ты любишь меня паче, нежели я умею любить себя. Отче! Даждь рабу Твоему -чего сам я и просить не умею. Не дерзаю просить - ни креста, ни утешения! Только предстою пред Тобою; сердце мое - отверсто. Ты зри нужды, которых я не знаю. Зри! - и сотвори со мною по милости Твоей: порази и исцели, низложи и подыми меня. Благоговею и безмолвствую пред Твоею святою волею и непостижимыми для меня Твоими судьбами. Приношу себя в жертву Тебе. Предаюсь Тебе. Нет у меня желания, кроме желания -исполнить волю Твою... Научи меня молиться. Сам во мне молись. Аминь.

Кому Христос объявил войну? - священник Константин Пархоменко

…Русские люди предпочли называть его лукавым, что означает хитрый, лживый. Но у этой сущности, этого духа есть и иные имена:
сатана (от евр. сатан) означает противник;
диавол (греч. диаболос) – клеветник, сплетник.
бес (славянское слово, от которого происходит, например, бояться);
демон (греч.) – ложный бог, дух;
черт (слав.) – предположительно от индоевроп. корня скер, скор – резать, обрезать, отсекать – корнать!
Любое имя сатаны подчеркивает его основные функции: искажать всякую правду и вредить!

Вот против этой злой силы направлены усилия Христовы.

В качестве иллюстративного материала, сопровождающего очерк, я решил дать несколько фотографий бесов, внимательно наблюдающих за нашим миром и готовых наброситься на нас, как только мы духовно расслабимся. Это знаменитые химеры. Одни - знаменитые, из Парижа, другие я снял в Мюнхене, они оккупировали фасад кафедрального Мюнхенского собора.

Учитель покаяния. Святитель Игнатий (Брянчанинов).

Описание: Фильм повествует о главных вехах жизненного пути святителя Игнатия, епископа Кавказского и Черноморского. Об этапах жизни и духовном наследии святителя Игнатия рассказывает Архиепископ Вологодский и Великоустюжский Максимилиан.

Талантливый писатель, монах-аскет, по праву названный отцом современного иночества, епископ... Наследник знатного дворянского рода, святитель Игнатий получил прекрасное образование. Благодаря выдающимся способностям Брянчанинов стал любимцем императора и мог бы занять блестящее положение в высшем обществе.
Он же избирает жизнь монаха...

Святитель Игнатий (Брянчанинов) совершил поистине уникальный, титанический труд по изучению творений святых отцов Церкви. Все прочитанное и обдуманное, провереное личным опытом воплотилось в книги, написанные доступным нашему времени языком. Святые преподобные Оптинские старцы, игумен Никон (Воробьев) и многие другие подвижники благочестия рекомендовали своим духовным чадам руководствоваться в духовной жизни книгами святителя.
Фильм повествует о главных вехах жизненного пути святителя Игнатия, епископа Кавказского и Черноморского. Об этапах жизни и духовном наследии святителя Игнатия рассказывают Архиепископ Вологодский и Великоустюжский Максимилиан и профессор Московской Духовной академии Алексей Ильич Осипов.