РПЦ против внедрения в России ювенальной юстиции зарубежного образца.

РПЦ против внедрения в России ювенальной юстиции зарубежного образца. Архиерейский собор Русской православной церкви заявил о приоритетном праве родителей на воспитание детей "в соответствии со своими мировоззренческими, религиозными и нравственными убеждениями" и о недопустимости внедрения в России и других государствах канонической территории Московского патриархата системы ювенальной юстиции "в том виде, в каком она распространена в ряде зарубежных стран".

"Церковь не видит объективных и убедительных причин для внедрения системы ювенальной юстиции в том виде, в каком она распространена в ряде зарубежных стран. Показательно, что в национальном и международном законодательстве прочно закреплено преимущественное право родителей на воспитание детей. Какое-либо ущемление этого права справедливо не приемлется широкими кругами общества. Церковь поддерживает эту обеспокоенность", — сказано в "Позиции РПЦ по реформе семейного права и проблемам ювенальной юстиции", принятой архиереями в понедельник в Москве.

Согласно документу, любые законопроекты в сфере семейных отношений должны быть вынесены на широкое обсуждение педагогов, родителей, ученых, духовенства и правоохранительных органов. И Церковь призывает "отстаивать гарантии прав родителей на воспитание детей в соответствии со своими мировоззренческими, религиозными и нравственными убеждениями, на разумное определение их распорядка дня, режима питания и стиля одежды, на побуждение их к исполнению семейных, общественных и религиозных обязанностей, на регламентацию общения с лицами противоположного пола и доступа к информационным материалам, а также на физическое ограждение от действий, наносящих вред их духовному, нравственному или телесному здоровью".
"Акты национального законодательства должны содержать конкретные нормы, которые регламентировали бы применение крайней меры — изъятия ребенка из семьи, чтобы исключить свободную и, часто, субъективную интерпретацию закона. Кроме того, реальна угроза возникновения ситуации, при которой у детей появятся стимулы подавать в правоохранительные органы жалобы на собственных родителей, то есть, по сути, возможно создание системы доносительства", — предостерегают архиереи РПЦ.
Неприемлема, с церковной точки зрения, и существующая практика изъятия ребенка из семьи под предлогом "недостаточного уровня материального благосостояния", этот предлог на самом деле — "основание для оказания семье финансовой поддержки". "В законодательстве должна быть предусмотрена ответственность должностных лиц за необоснованное изъятие детей из семей, их удержание и за иные злоупотребления. При этом следует всемерно поддерживать и укреплять традиционные семейные ценности… Все составляющие системы защиты детей должны быть адаптированы к их национальной культуре и традициям. Недопустимыми видятся сбор, электронная обработка, хранение и несанкционированное распространение избыточных персональных данных, касающихся семейной жизни", — подчеркнули иерархи РПЦ.

МОСКВА, 4 фев — РИА Новости, Ольга Липич.
Источник: РИА Новости

Читайте в теме "Ювенальная юстиция":
07.12.2012 В Казани готовятся протестовать против ювенальной юстиции
05.10.2012 Закон о соцпатронате требует серьезной доработки, считает Астахов
03.10.2012 Ассоциация родительск​их комитетов России обратилась к Президенту РФ с открытым письмом против законопрое​кта «О социальном патронате»
06.07.2012 Деятели культуры России выступают против введения ювенальной юстиции
19.06.2012 В Госдуме начинаются слушания по ювенальной юстиции
24.01.2012 Патриарх Кирилл: В России нет предпосылок для введения ювенальной юстиции

Иван Ильин Глава 13. Религиозный смысл пошлости

Иван Ильин

Глава 13. Религиозный смысл пошлости

1

     Человечество не найдет выхода из переживаемого им духовного кризиса, если оно не обновит, не очистит, не углубит и тем не возродит своего религиозного акта и опыт? Чтобы вести достойную жизнь, полную духовного смысла и творчества, человек должен воспринимать излучения Божий, узнавать их, радоваться им, искать их и пребывать в них; и потому он должен научиться всему этому, т. е. приобрести необходимый для этого духовный акт.
      В наше время безбожники размножились и перешли в наступление именно потому, что так называемые «религиозные» люди развеяли и растеряли подлинность и силу своего религиозного опыта. Религиозно-богатые обеднели, а религиозно-бедные превратились сначала в безразличных, потом в боговраждебных и, наконец, в воинствующих безбожников. А в человечестве всегда так было и так будет, что есть религиозно-богатые, т.е. наделенные даром богоиспытания и боговидения, и религиозно-бедные, не имеющие этого дара и потому скудные и беспомощные. У первых очи духа зрячи и открыты; и на них лежит забота помогать тем, у кого они подслеповаты или закрыты от природы. Ныне же, когда религиозно-зрячие и богатые стали редким исключением, а незрячие ожесточились, смысл переживаемых нами в XX веке событий состоит в том, что на очи полуослепшего человечества возлагается, как слепорожденному в Евангелии (Ин.9:6), некое «брение», для того, чтобы люди промыли глаза своего духа и прозрели.

«Литературный квартал». О сквернословии.

01.02.2011 17:24Автор: без авторао сквернословии

Передача православного телеканала "Союз"

 Слово – это звук, живущий доли секунды и пропадающий в пространстве. Слово почти не материальное явление, кажется и говорить-то не о чем, но слово, то, что уподобляет человека его создателю, самого Спасителя мы называем божественным словом. Творческим словом Господь создал из небытия наш мир, космос. Человеческое слово тоже обладает творческой силой и воздействует на окружающую нас действительность. Слова, которые мы произносим и слышим формируют наше сознание, нашу личность.

           Сегодня в нашей программе мы поговорим о страшном, гибельном и разрушающим грехе языка – сквернословии. Так же поговорим о святом праведном Иоанне Кронштадтском – ораторе, публицисте.

О сквернословии.

1.Понятие сквернословия.

2.Корни сквернословия
3.Научные исследования о влиянии на человека.
4. Православный взгляд.
5.Отношение государства.

1.Понятие сквернословия.

Сквернословие — это речь, наполненная неприличными выражениями, непристойными словами, бранью. У этого явления много определений: нецензурная брань, непечатные выражения, матерщина, нецензурная лексика, лексика «телесного низа» и т. д. Но издревле матерщина в русском народе именуется сквернословием, от слова «скверна». В словаре В. Даля сказано: «Скверна — мерзость, гадость, пакость, все гнусное, противное, отвратительное, непотребное, что мерзит плотски и духовно; нечистота, грязь и гниль, тление, мертвечина, извержения, кал; смрад, вонь; непотребство, разврат, нравственное растление; все богопротивное».

Инвективная (оскорбительная) и непристойная лексика существует во многих языках и культурах. Именно из таких слов состоит мат. Это относительно небольшая («грязная дюжина», как говорят англичане) и замкнутая группа слов и выражений, на употребление которых в культурном сообществе накладывается табу. В эту группу входят наименования человеческого тела, прежде всего гениталий (так называемая лексика «телесного низа»), физиологических отправлений, полового акта, а также производные от них слова. Сюда же относятся некоторые оскорбительные лексемы наподобие слова, в своем основном значении служащего названием распутной женщины, но чаще используемого все-таки в междометной функции — при выражении всей гаммы человеческих эмоций: гнева, возмущения, изумления и даже восторга.

Американские Миражи - Лев Николаевич Митрохин

Автор: Лев Николаевич Митрохин

Издательство: Молодая гвардия, 1962 г.

Эта книга о молодежи Америки, ее идеалах и настроениях. Когда-то "молчаливая", эта молодежь сейчас пристально вглядывается в мир, настойчиво ищет свой путь в жизни.

На Западе о молодежи много пишут, пишут по-разному. Одни — с беспокойством, другие — со злорадством. Одни наводят на ее поведение глянец, другие ужасаются ее "порочности".

О духовной атмосфере, в которой воспитывается молодежь Америки, об идеях, которые на нее влияют, о путях, которые она выбирает, и рассказывает книга Л. Митрохина, написанная на основе личных впечатлений автора от поездок в США в I960 и 1961 годах.

Читатель найдет в книге анализ ходячих идей буржуазной социологии и философии, отличительных особенностей "американского образа жизни". Подробнее, чем в других работах об Америке, в этой книге рассказывается об американских молодежных организациях, о системе религиозного воспитания юношей и девушек США; большие разделы посвящены проблеме детской преступности, рассказу о жизни "битников", о политической активности подрастающего поколения Америки.

Внутренний конфликт. Сокрытие истинного мотива

Существует истинный мотив действия, но когда, по нашим представлениям, этот мотив непригляден, то он нами скрывается. Происходит сокрытие истинного мотива.

Например, мы видим, что в данный момент испытываем жадность, неуверенность, испуг и нам это не нравится. Тогда мы находим себе оправдание, почему мы сейчас таковы и пытаемся скрыть свои чувства от других, при этом, претендуя на то, что мы щедрые, уверенные и смелые. То есть всё переворачивается с ног на голову. Вместо того чтобы знать, какими мы являемся от момента к моменту, мы начинаем выдавать одно за другое. И тогда возникшее чувство, которое мы считаем для себя неприемлемым, подавляется в подсознание, и мы всякий раз боремся с собой, боясь показать то, что испытываем на самом деле. Затем подавление становится механическим, и мы, по сути, забываем, какими являемся в действительности.

Если бы мы не подавляли, и не искажали свою внутреннюю реальность, мы бы не забывали себя. Мы бы видели, что жадность порождает щедрость, что похоть порождает чистоту секса, что лишнего в человеке никогда ничего не было, что всё для чего-то дано. Просто не стоило бояться самих себя и претендовать на то, чтобы быть выше самой природы.

Внутренний конфликт. Действие

Выбирая рассуждение, а не действие, человек прибегает к безопасному, привычному для себя средству, где буфером служит время и где пословица гласит: «Семь раз отмерь – один раз отрежь».

Осознанность знает иное: "Будь, присутствуй в настоящем моменте - и действуй". Тогда действие будет спонтанным, а значит целостным, тотальным, адекватным и завершенным. Тогда не придется собирать осколки внутри самих себя, оставшиеся после раздумья, когда из десяти вариантов мы выбрали один, а девять пришлось подавить в подсознание, и они снова и снова возвращаются к нам в виде сожаления. 

Неспособность действовать согласно обстоятельствам говорит о неспособности понимать себя в сложившейся ситуации. Действие становится возможным, когда мы понимаем себя и прямо смотрим на происходящее. Не избегая, не хитря, не ловча, не подменяя. Тогда мы находим в этой ситуации и самих себя, и тот единственно верный для нас выход.

Когда человек начинает избегать действовать, это говорит о страхе и неверии в себя. Но от бездействия он пугается ещё больше, становясь неспособным на любые движения, которые могут пошатнуть и так шаткое, по его мнению, положение в сложившихся обстоятельствах. Он боится, что действия подтолкнут данные обстоятельства к такой развязке, которую он явно для себя не желает.

И тогда действия оказываются заблокированными - он становится не способным сделать решительный шаг и остаётся в подвешенном состоянии ожидания, с надеждой, что его минёт сия чаша, и он отсидится.

Но растёт напряжение, растёт внутренний конфликт, растет страх. Вместе с растущим страхом и напряжением растёт вина за бездействие. Из-за того, что действие не рождается и не приводит к объективному результату, приходится внутренне расщепляться и вести переговоры с самим собой, оправдывая, отмывая себя, приводя необходимые доводы в защиту того, что не выходить в действие – единственно верное решение. Таким образом, балансируется напряжение, которое не позволяло уже должным образом жить и дышать.

Страх за себя, страх причинить себе вред каким-либо необдуманным поступком ведет к нетерпимости по отношению к действиям. Поскольку одна и та же энергия идёт и на мышление и на действие, то такой человек, начав обдумывать обстоятельства, застревает и увязает в них целиком. При этом теряется его способность действовать. При частом повторении подобного развивается тревожно-мнительный синдром, делающий человека нерешительным, опасающимся всего и всех, раскачивая в беспочвенных раздумьях его психику по типу маятника.

А выгадывание каждого действия ведёт к тому, что человек будет опасаться собственных мыслей, усматривая и подозревая любую из них, будто он идёт по минному полю.

В результате всего вышеперечисленного адекватное действие родиться не может.

Обида

Обида - форма психологического несварения происходящего, когда человек обижается рефлекторно, защищаясь от всего, что в его понятия и представления о взаимоотношениях не входит. То, что им видится и слышится, настолько для него неожиданно, чуждо и болезненно, что он немедленно закрывается, обосновывая эту закрытость обидой. В этом случае обида выходит временным буфером. Чтобы со временем человек мог осмыслить случившееся и придти к единству понимания, как теперь после того, что произошло относиться к обидчику и как себя вести. По сути, подавленная обида, отложенная для переосмысления во времени, впоследствии заставляет обидевшегося быть предусмотрительным и вырабатывать защитную стратегию, подбирая, с каким лицом он должен будет встречаться с обидчиком. Выражение лица должно быть показательным, чтобы обидчик мог по нему прочесть, насколько изменились их отношения после того, что случилось и как теперь после обиды к нему относятся. Это служит заверением, что данное оскорбление ему даром не прошло и не пройдёт. И выражение лица обиженного человека подтверждает, что он помнит произошедшее - для него оно не прошлое, а настоящее.

Обида - детская рефлексия. Когда ребёнок не знает, как отнестись к происходящему, и при этом испуган неожиданностью ситуации, он обижается. Он обиженно замолкает или рыдает, откровенно выражая обиду, проявляя её демонстративно. Обида же скрытая, потаённая, подавленная создаёт психологическую память, заставляя человека долго помнить, а потом при случае вспоминать то, что было для него таким болезненным и неприятным. Обида, не осознанная человеком, заставляет его усиливать психическую защиту, вводить ещё больше контроля и ограничений в допустимые проявления себя и других, лишая его непосредственности, а значит адекватности.

В дальнейшем, не зная как правильно реагировать на происходящее, он тут же обижается, усматривая в самом моменте взаимоотношений давление на себя. Обида делает его мелочным и злопамятным, избегающим происходящего. В результате - всё меньше осознанности и присутствия в настоящем моменте. А также неприятие происходящего и растущий страх перед окружающими за себя и своё лицо, который в свою очередь приводит к сверхкомпенсационной идее о себе и других. Становясь обидчивым, человек попадает в замкнутый круг, не позволяющий ему взрослеть и становиться зрелым.

Легкая поступь

Поступь в жизни становится легче и легче, когда начинается поиск самих себя, и в нашу жизнь входит осознанность. Осознавая свои мысли, чувства, эмоции мы начинаем сотрудничать с сознательной частью ума. Это дает возможность разгружаться подсознанию. Тому нескончаемому бремени, той переполненной, тёмной части нас, куда подавлялось всё, от чего мы отворачивались, не желая видеть в себе. Мы подавляли в силу собственных представлений то, что считали в себе негативным, делая вид, что этого не существует. Но в результате мы отказывали второй части жизни, предпочитая лишь первую, внешнюю её часть, стремясь к гармонии внешней и упуская гармонию внутреннюю.

Никто не рожден с гарантией того, что обретёт истинную гармонию внешнего и внутреннего. Эту гармонию нам предстоит найти и создать в самих себе. Для этого мы должны будем стать творческими и созидательными. И самопознание - тот путь, где с каждым шагом наша поступь в жизни будет становиться всё легче и легче. И однажды мы узнаем состояние внутренней невесомости, потому что, освобождаясь от бремени подсознания, мы освободимся от тяжести нашего эго, с его заимствованными представлениями о себе и жизни, и вернёмся к самим себе.

На этом пути мы становимся проще и естественней. Начинает проявляться некая внутренняя грация, придающая жизни непринуждённость и естественность, что бы в ней ни происходило. Всё, что происходит в нашей жизни, рождается в спонтанности, отклике, и понимании сути, внутренне освещающей нас. И с каждым шагом мы становимся всё ближе и ближе к самим себе.

Тревожная мнительность

Тревожная мнительность - страх перед реальностью, когда человек боится нечто, что может случиться в будущем. Причем это «нечто» обработано умом в представлениях, как «это» должно быть. И он старается выстроить реальность таким образом, чтобы его представления всегда стыковались с тем, что происходит. Хотя представления не соответствуют реальности, в тревожной мнительности человек этого не видит. Он не присутствует в том, что имеет место быть. Он пытается избежать происходящего любыми способами, раскрашивая себя или выкручиваясь, угождая, лицемеря и так далее. Но он об этом ничего не знает – это его способ жизни и образ мышления. 

Не имея реальной угрозы, человек ощущает её подсознательно. Ему кажется, что сейчас что-то случится или кто-то может не так сказать о чем-то, что произошло в прошлом, и тогда… Подобные мысли всплывают у него постоянно, и он пытается от этого избавиться, опять же обыгрывая в уме, как избежать несуществующее. И это - его постоянная игра с происходящим, где психика раскачивается подобно маятнику, что в крайней форме может привести к акцентуации, психическому расстройству.  

Тревожная мнительность заставляет избыточно заботиться о своем отражении в глазах других людей. Человек невольно это делает, потому что его ум постоянно фиксирует воображаемые негативные моменты, которых не было, но они как бы могли произойти. А если что-то негативное, по его мнению, и произошло, тревожная мнительность немедленно начинает страховать, что другой человек об этом подумает. Возможно ли это?То есть озабоченность и засоренность такого ума непомерна, потому что, по сути, человек не живет, а стремиться избежать того, чего не существует ни в пространстве, ни во времени.

Празднование дня Святого Валентина может повредить молодым?

Наблюдаются яростные политико-религиозные атаки против празднования дня Святого Валентина и Хэллоуина, по крайне мере, в некоторых регионах огромной страны. Эти два праздника характерны для англосаксонской традиции. Они были переняты только после распада СССР в 1991 году. Согласно порталу Credo.ru, цитирующему сообщение региональных властей Белгородской области (расположена в юго-центральной России),которое получило публичное благословение местного православного архиерея, эти праздники рассматриваются как «аморальные» и «оказывающие вредное влияние на молодежь». Подчеркивается, что празднование дня Святого Валентина или Хэллоуина прямо не запрещается, и «если какой-нибудь директор школы разрешит организацию праздника или школьного вечера по этому случаю, его не уволят». Но администрация настаивает «на применении здравого смысла и порядочности» в этом деле.

Не в первый раз мы сталкиваемся с неприятием  «импортированных» праздников. Уже в 2008 году федеральное правительство ввело в честь православных святых Петра и Февронии, покровителей брачных уз празднование «Дня семьи, любви и верности» 8 июля в противовес дню Святого Валентина, который падает на 14 февраля. Пока что нет никаких признаков того, что новый праздник прижился, но никогда не следует делать поспешных выводов, нужно время, чтобы народ к нему привык.

Возвращаясь к Белгороду,  который, кажется, находится на первом месте по усилиям, предпринимаемым для реставрации русских «моральных ценностей», нужно подчеркнуть, что политические и религиозные власти всерьез этим вопросом занимаются. Как пишет агентство «РИА-Новости», местный университет выдвинул серию инициатив по празднованию 15 февраля, объявленному «Днем православной молодежи». Предполагается проведение праздников, конкурсов, балов, в то время как  местные власти должны объяснять читателям, что «иностранные» праздники «противоречат традиционным русским ценностям», что они носят потребительский характер и выгодны коммерческим организациям, что они «проводятся в атмосфере, которая не способствует обретению молодыми правильных духовных и моральных ценностей». В прошлом году в областном центре были запрещены некоторые концерты «металлической» музыки, а в 2004 году администрация безуспешно пыталась обязать всех диджеев и руководителей дискотек пройти «курсы квалификации», на которых бы им объяснили, какая музыка приемлема, а какая нет.

Иван Александрович Ильин - Настроение

Знать бы, откуда оно берется! Если бы можно было скорее прогнать его. Но оно как погода: никто не знает, откуда, когда, почему… В отличие от погоды, для нашего меняющегося настроения нет даже предсказателей. Нужно просто покориться.
Нет, ни в коем случае! Не может быть и речи о покорности!
Плохое настроение должно нас слушаться!
Плохое настроение — это не то, что я представляю собой, не то, что происходит в глубине моей души, оно лишь обозначает, как я к этому отношусь, и затем, что я даю почувствовать другим людям. Два последних обстоятельства — в нашей власти: мы распоряжаемся ими, и они должны покоряться. Кто этого еще не понял, должен по возможности скоро научиться понимать; потому что это относится к основам самообладания.
Плохое настроение возникает из внутреннего разлада, основной узел которого остается в подсознании, и его нелегко распутать. Этот разлад или, как выражаются лечащие душу врачи, этот «конфликт» возник не вдруг; скорее всего, он сохраняется с детских лет и может внезапно оживиться или слегка обостриться. Возможно, я избавлюсь от него; однако возможно также, что я буду нести его с собою до самой смерти. Да, я буду носить его в себе и его выносить, примирюсь с его существованием, буду вынужден поставить его на службу делу, одним словом — я справлюсь с ним творчески. Боже небесный, ведь это не причина для «плохого настроения»!

Иван Александрович Ильин - Мужское общество

С давних пор известное, но не стареющее наблюдение: стоит нам, мужчинам, остаться в своем кругу, особенно если мы приглашены на вечернюю пирушку или сидим за нашим «постоянным столом», развлекаясь, чтобы прогнать скуку, — как уровень нашего общения начинает колебаться и снижаться. Один рассказывает о курьезе; другой пытается превзойти его в курьезности, и посмотри — всем уже хочется анекдота; все рвутся взять слово, у всех есть «что-то на сердце», что, собственно, никакого отношения к сердцу не имеет; за умным анекдотом следует глупый, за соленым — пресный, анекдоты сменяются непристойностями и, наконец, скатываются на такой уровень, что, расходясь по домам, а особенно на следующее утро, все полагают, будто при этом незримо присутствовала некая злая Цирцея, околдовавшая и лишившая «их всех» достоинства, подобно тому, как она поступила с легкомысленными спутниками мудрого Одиссея.

Затем сидишь и думаешь, как могло дойти до такого и кто в этом виновен — начинающий шутник-любитель или неутомимейший рассказчик непристойностей? И правильный ответ гласит: «все и ни один». Как и в этой ситуации, часто бывает так, что гораздо вернее спросить о причинах, а не пытаться схватить за шиворот «виновного». Причин же существует множество.

Иван Александрович Ильин - Анатомия пошлости

Читателям «Отрока» не внове работы замечательного религиозного мыслителя Ивана Ильина. В этот раз мы в сокращённом варианте публикуем главу «О религиозном смысле пошлости» из книги «Аксиомы религиозного опыта», которая, как нам кажется, очень верно и чётко расставляет акценты в нынешних размытых контурах действительности.

Чтобы зажить религиозно, надо научиться видеть Бога; видеть Его не только во храме, с тем, чтобы не видеть Его во всей остальной жизни, но осуществлять это видение и в обыденном, в «светском», в природе, в искусстве, в семейной жизни, в науке, в государственном служении и в хозяйственном труде. Настоящая религия не есть дело одного церковного стояния, но дело всей жизни и всего творчества.

Настоящая религиозность состоит в том, что человек подходит ко всем вещам, делам и отношениям в жизни, оставаясь сам в Божием луче, освещая все эти отношения, дела и вещи Божиим лучом и отыскивая во всём ответный Божий луч. Этот Божий луч есть главное во всём, от него всё делается значительным, глубоким и священным; без него всё оказывается пустым, скудным, мелким, незначительным, ничтожным. Для этой пустоты и скудости, для этой незначительности и немощи русский язык ещё сто лет тому назад нашёл и установил особое имя и понятие — пошлости. Пошлым становится то, что утрачивает свой священный смысл и становится духовно-ничтожным.

Человек, воспринимающий Божии лучи и пребывающий в них, незаметно, но неизбежно вырабатывает в себе особый уклад духа, личности и характера, который определяет собой его жизнь. Ему свойствен особый способ отношения ко всякому жизненному содержанию — к явлениям природы, к людям, к своим собственным состояниям и поступкам. Религиозно-предметная значительность каждого жизненного содержания определяется тем, что оно есть перед лицом Божиим. Ничтожность его в этом измерении и есть пошлость.